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高中语文人教统编版选择性必修 上册第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道课前预习课件ppt
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这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道课前预习课件ppt，共56页。PPT课件主要包含了基础知识，疏通文意，自主阅读，第一段小结，深入探究，理解“三纲”，思想上，“八目”关系，三纲八目与孔孟思想，总结全文等内容，欢迎下载使用。
在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》
《大学》本出《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。《大学》与《中庸》《论语》《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。
“三礼”：《礼记》、《周礼》、《仪礼》 “五经”：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“十三经”：指《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》、《孟子》十三部儒家的经传
《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容： 一是介绍先秦的礼制条文， 二是阐述了周礼的意义。
《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
“至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、“亚圣”孟子（孟轲）
“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。
意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。
“大学”指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通义》：“八岁入小学，十五入大学是也。”孔子开班教学，从事的正是“大学”之教。
按照字字落实、文从句顺的原则，疏通课文大意。对于重要的文言实词、虚词，请把意思标注在原文。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
① 明：形→动，彰明、彰显②明：美好的③止：至、到
译：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
①知：知道②定：指志向坚定不移。③静：心不妄动。④安：性情安和。⑤虑：思虑精详。⑥得：处事合宜。
译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
①本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。②道：事理、规律、宗旨。
第一段开宗明义，提出“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能 “定”“静”“安” “虑”，最终学有所得，再从方法论层面再次强调“三纲领”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文“八目”。
①明明德于天下：状后，于天下明明德②治：治理、管理③齐：使动用法，使……齐
译：古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。
译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行②其：代指自己③修其身：修养自己的品性④正：端正⑤正其心：端正自己的心思
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
①诚：使动用法，使……真诚②意：意念③致：取得、得到④格：推究、研究
译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识（的办法）在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
①自：介词，从②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布衣、庶民、黎庶、】③壹是：一律，一概。 壹：副词，一概、都④本：根本
译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。
三纲领:内圣而外王，知行而至善
发扬自己美好的品德，激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
2、 三纲之间内部关联？有何特点？
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
3.《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下
管理好自己的家庭和家族
正心、诚意、格物、致知修 身齐家、治国、平天下
4、怎样才能达到“至善”呢？三纲八目的关系如何？
修身是从内圣到外王的过渡，既要内化于心，也要外显于形。
“三纲八目”是儒家思想的集中体现，“三纲八目”也是对孔孟思想的继承与发展。
修己以敬（慎重）、安人、安百姓
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“三纲”与“八目”之间是什么关系？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。 它们是一个不可分割的整体。
穷则独善其身，达则兼善天下。 （《孟子·尽心上》）
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。2.运用排比、顶真的修辞手法，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有说服力。
顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。归来见天子，天子坐明堂。——出自《木兰诗》军书十二卷，卷卷有爷名。——出自《木兰诗》忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。——出自《长恨歌》【作用】总的说来：环环紧扣，引人入胜。具体地说：议事说理，准确、谨严、周密；抒情写意，格调清新；状物叙事，条理清晰。
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
【参考示例】(观点一) 我认为“大学之道”是讲修身的学问。 “明德”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索明了，而“亲民”是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。
(观点二)我认为“大学之道”是指传道。 “大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。
《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？
明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。
思考：”三纲“”八目“在今天还有意义吗？
明明德——立德树人、以德治国亲民——以民为本止于至善——人的全面发展格物致知——实践出真知诚意正心——诚实、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齐家——家庭责任（中我）治国平天下——社会责任（大我）
既有其积极的一面，也有消极的一面。
你如何看待本文提到的“大学之道”?
①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人不敢轻易背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。
《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
在《大学》这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。 鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。
1.《大学之道》中，用“ ”来表达大学之道的最高境界。2.《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。3.《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。4.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“ ， ”5.《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 6.《大学之道》中，点明获得知识途径的句子是：“ ”；推究事物之理获得的效果是：“ ”
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
家齐而后国治，国治而后天下平
1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）A．大学之道 牛何之B．在止于至善 古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲D．欲治其国者 其“恕”乎A项，①助词，的；②动词，到……去、往。B项，均为介词，在。C项，①介词，把；②介词，因为。D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。
2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A．大学之道，在明明德 明：彰明B．知止而后有定 知：知道C．定而后能静 静：心不妄动D．安而后能虑 虑：忧虑D项，“虑”，意思是“思虑周详”。
3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ）例句：先正其心A．见贤思齐焉B．在明明德C．朝闻道D．先诚其意A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。
1、论点 2、论据的角度： 是否典型、新颖。3、论证 4、语言：语言严密，使论证严密；语言通俗易懂，使论证有说服力。使用拟人、比喻修辞，使论证生动、形象；使用设问，或引人注意，或启人思考等。
常考题型：论述文的论证特点（综合问）
提出的角度：立足于……，围绕……话题，从正（反）面展开论述。
提出的位置和方法：开门见山，亮明观点。
论证方式：立论、驳论、立论驳论相结合
论证结构：层进式、对照式、总分式、并列式
论证方法：举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证
古之君子，举大事，必慎其终始。玉不琢，不成器，人不学，不知道。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。是故恶言不出于口，忿言不反于身。记问之学，不足以为人师。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。教也者，长善而救其失者也。师也者，教之以事而喻诸德者也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》
《大学》本出《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。《大学》与《中庸》《论语》《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。
“三礼”：《礼记》、《周礼》、《仪礼》 “五经”：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“十三经”：指《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》、《孟子》十三部儒家的经传
《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容： 一是介绍先秦的礼制条文， 二是阐述了周礼的意义。
《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
“至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、“亚圣”孟子（孟轲）
“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。
意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。
“大学”指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通义》：“八岁入小学，十五入大学是也。”孔子开班教学，从事的正是“大学”之教。
按照字字落实、文从句顺的原则，疏通课文大意。对于重要的文言实词、虚词，请把意思标注在原文。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
① 明：形→动，彰明、彰显②明：美好的③止：至、到
译：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
①知：知道②定：指志向坚定不移。③静：心不妄动。④安：性情安和。⑤虑：思虑精详。⑥得：处事合宜。
译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
①本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。②道：事理、规律、宗旨。
第一段开宗明义，提出“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能 “定”“静”“安” “虑”，最终学有所得，再从方法论层面再次强调“三纲领”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文“八目”。
①明明德于天下：状后，于天下明明德②治：治理、管理③齐：使动用法，使……齐
译：古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。
译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行②其：代指自己③修其身：修养自己的品性④正：端正⑤正其心：端正自己的心思
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
①诚：使动用法，使……真诚②意：意念③致：取得、得到④格：推究、研究
译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识（的办法）在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
①自：介词，从②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布衣、庶民、黎庶、】③壹是：一律，一概。 壹：副词，一概、都④本：根本
译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。
三纲领:内圣而外王，知行而至善
发扬自己美好的品德，激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
2、 三纲之间内部关联？有何特点？
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
3.《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下
管理好自己的家庭和家族
正心、诚意、格物、致知修 身齐家、治国、平天下
4、怎样才能达到“至善”呢？三纲八目的关系如何？
修身是从内圣到外王的过渡，既要内化于心，也要外显于形。
“三纲八目”是儒家思想的集中体现，“三纲八目”也是对孔孟思想的继承与发展。
修己以敬（慎重）、安人、安百姓
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“三纲”与“八目”之间是什么关系？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。 它们是一个不可分割的整体。
穷则独善其身，达则兼善天下。 （《孟子·尽心上》）
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。2.运用排比、顶真的修辞手法，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有说服力。
顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。归来见天子，天子坐明堂。——出自《木兰诗》军书十二卷，卷卷有爷名。——出自《木兰诗》忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。——出自《长恨歌》【作用】总的说来：环环紧扣，引人入胜。具体地说：议事说理，准确、谨严、周密；抒情写意，格调清新；状物叙事，条理清晰。
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
【参考示例】(观点一) 我认为“大学之道”是讲修身的学问。 “明德”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索明了，而“亲民”是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。
(观点二)我认为“大学之道”是指传道。 “大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。
《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？
明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。
思考：”三纲“”八目“在今天还有意义吗？
明明德——立德树人、以德治国亲民——以民为本止于至善——人的全面发展格物致知——实践出真知诚意正心——诚实、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齐家——家庭责任（中我）治国平天下——社会责任（大我）
既有其积极的一面，也有消极的一面。
你如何看待本文提到的“大学之道”?
①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人不敢轻易背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。
《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
在《大学》这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。 鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。
1.《大学之道》中，用“ ”来表达大学之道的最高境界。2.《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。3.《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。4.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“ ， ”5.《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 6.《大学之道》中，点明获得知识途径的句子是：“ ”；推究事物之理获得的效果是：“ ”
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
家齐而后国治，国治而后天下平
1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）A．大学之道 牛何之B．在止于至善 古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲D．欲治其国者 其“恕”乎A项，①助词，的；②动词，到……去、往。B项，均为介词，在。C项，①介词，把；②介词，因为。D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。
2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A．大学之道，在明明德 明：彰明B．知止而后有定 知：知道C．定而后能静 静：心不妄动D．安而后能虑 虑：忧虑D项，“虑”，意思是“思虑周详”。
3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ）例句：先正其心A．见贤思齐焉B．在明明德C．朝闻道D．先诚其意A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。
1、论点 2、论据的角度： 是否典型、新颖。3、论证 4、语言：语言严密，使论证严密；语言通俗易懂，使论证有说服力。使用拟人、比喻修辞，使论证生动、形象；使用设问，或引人注意，或启人思考等。
常考题型：论述文的论证特点（综合问）
提出的角度：立足于……，围绕……话题，从正（反）面展开论述。
提出的位置和方法：开门见山，亮明观点。
论证方式：立论、驳论、立论驳论相结合
论证结构：层进式、对照式、总分式、并列式
论证方法：举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证
古之君子，举大事，必慎其终始。玉不琢，不成器，人不学，不知道。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。是故恶言不出于口，忿言不反于身。记问之学，不足以为人师。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。教也者，长善而救其失者也。师也者，教之以事而喻诸德者也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
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