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第8课 三国至隋唐的文化 寒假作业--2022-2023学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册
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这是一份第8课 三国至隋唐的文化 寒假作业--2022-2023学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册，共9页。试卷主要包含了唐朝把《孝经》作为学校的必修课等内容，欢迎下载使用。
1．陕西省考古研究院考古人员在西咸新区发掘了一处唐代家族墓地，在一座夫妻合葬墓中发现了一方颜真卿书写的墓志铭。该墓志铭书法艺术风格与下列作品（局部）最相似的是
A．B．
C．D．
2．中国医药学是一座巨大的宝库，东汉时期出现的中医临床学巨著是
A．《黄帝内经》
B．《伤寒杂病论》
C．《本草纲目》
D．《天下郡国利病书》
3．唐朝把《孝经》作为学校的必修课。 《唐律疏议》中涉及孝的有58条，约占全部条款的11%，对不孝罪的论定、定刑、惩罚措施以及为官的丁亲原则、家族中的尊卑等级等，皆有细致的规定。这充分表明唐朝时期
A．四书五经地位下降B．儒家思想开始法律化
C．传统孝道受到重视D．选官以孝为主要标准
4．许慎《说文解字》记载了某种书写字体的起源：“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役成，官狱职务繁，初为……，以趣约易，而古文由此绝矣。”这种字体，改变了之前古。汉字以曲线构形的特征，将圆润的线条改为方折对称的笔画，使汉字摆脱“描绘”而成为符号的书写。该字体是（ ）
A．小篆B．行书C．隶书D．楷书
5．《旧唐书》记载,自开元以来,歌者杂用胡夷里巷之曲。太乐令孙玄成所集者,工人多不能通,相传谓为法曲;陈寅恪说:“可知唐世庙堂雅乐,亦杂胡声也。”这反映出唐朝
A．周边少数民族封建化进程加快B．文化具有包容开放的时代精神
C．燕乐舞蹈开始呈现民间化趋势D．士人显现张扬自我的人生态度
6．唐代学者张怀瓘在其《书议》中评价某一字体：“……非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间，兼真者谓之真行，带草者谓之行草。”该字体是
A．小篆B．隶书C．行书D．草书
7．某学生进行历史学习时做了课堂笔记，如图。其内容所对应的历史时期是
A．秦朝B．西汉C．东晋D．唐朝
8．南北朝时期多种画风在莫高窟的壁画和造像之中并行，佛陀形象在承续西域，印度之风的基础上逐步走向具有时代特色的中原之风。隋文帝提出“雕刻灵相，图写真容”的著名观点，唐代原本高高在上，庄严的印度佛尊也演变为善于雄辩的士族文人菩萨。这主要反映出（ ）
A．佛教在中国广泛传播，在民众文化生活中占据重要地位
B．佛陀形象从南北朝至隋唐的演变，呈现出世俗化特征
C．佛教文化的传入，对中华文化产生了两面性的影响
D．佛教逐步本土化，中华文化在交流中不断发展和升华
9．自殷周起，跪坐习俗就是礼教文化的重要组成部分。汉末以后，“胡床、胡坐”和佛教徒垂脚坐“小床"的现象在中原地区渐次流行，直至隋唐五代形成垂脚坐凳椅的生活习俗。汉人坐姿的改变
A．体现了儒学社会地位的提升B．表明生活习俗趋向统一
C．反映了开放融合的文化特征D．取决于经济重心的南移
10．根据道教的一种传说，道家创始人李耳骑青牛西出函谷关后到达印度，创立了佛教，成了佛，还对当地人民进行教化，这就是所谓的“老子化胡”，道教徒欣然接受这一传说。这个传说一定程度上可以用来说明
A．佛教文化借助道教传统扩大影响B．春秋战国时期道教已传入印度
C．佛教与道教逐渐融合D．中原文化与印度文化的交流频繁
11．中国古代的一些文化名人被后世尊称为“圣”，如医圣、书圣、画圣、诗圣，其对应的历史人物依次为
A．孙思邈、王羲之、顾恺之、杜甫B．孙思邈、颜真卿、顾恺之、李白
C．张仲景、王羲之、吴道子、杜甫D．张仲景、颜真卿、吴道子、李白
12．唐高宗下达敕旨，“今欲令道十女官僧尼，于君、皇后及皇太子、其父母所致拜。或恐爽其恒情，宜付有司详议奏闻。”经朝廷集议后，主张沙门等不拜君亲的占多数。皇帝下达新的诏书，沙门等出家人需要致拜双亲，不必致拜人主。这反映了
A．皇帝个人意志在皇权的运行中是相对的B．佛教的传统力量相当强大
C．群臣的想法始终与皇帝的意见保持一致D．集议制度保证决策的正确
13．玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果，玄学家既醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情与无情等问题的讨论，也认为纲常礼教、君臣上下，多是“天理自然”，应任其发展。这表明魏晋玄学
A．取代儒学成为主流思想B．糅合了儒家和道家思想
C．开创了“三教合一”的局面D．受到统治者的高度重视
14．下图所示为欧阳询所书的《皇甫君碑》局部，现存陕西西安，书28行，行59字。下列项中，对此碑文字体表述正确的是
A．最能表达和抒发书法家的感情B．结构平衡对称，整齐安定
C．形体方正，规矩整，可作楷模D．既工整清晰，又飞洒活泼
15．下图所示的洛阳龙门石窟中的《杨大眼造像记》是“龙门四品”之一，记载了名将杨大眼南征凯旋，途经龙门时发愿为孝文皇帝刻记造像的事迹。据此可知，此碑（ ）
A．体现了佛教文化的影响B．反映了北魏封建化进程
C．融汇了北朝的艺术风格D．印证了三教并行的政策
16．阅读材料，完成下列要求。
材料一 三国两晋南北朝政权更替示意图
材料二 三国两晋南北朝至隋唐时期，中外文化的交流，比秦汉时期有显著发展。西方的大秦（罗马帝国和拜占庭帝国），西亚的波斯（萨珊王朝），中亚的大月氏（贵霜王朝）和昭武九姓诸国，南亚的天竺诸国（印度），狮子国（斯里兰卡），都通过陆路或海路与当时的中国发生关系。他们的使者、商人、僧侣和求法者不断前来，促使各地的物资得到交换，科学技术和艺术、宗教也得到交流。中外文化交流，无论对中国和有关的各国，都具有深远的影响。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，写出①和②所对应的政权名称，并从政治、经济、民族关系、思想文化等方面概述这一时期的阶段特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括三国至隋唐时期中外文化交流的特点，并谈谈你对中外文化交流的看法。
17．《七步诗》真伪辨
最早见于《世说新语》的“曹植七步成诗”已广为人知，讲述了曹丕因曹植与之争太子之位而耿耿于怀，称帝后欲暗害而不得的故事。
文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法（注：杀），（曹植）应声便为诗曰： “煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁（注：豆茎，可作柴烧）在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”帝深有惭色。
——（南朝宋）刘义庆《世说新语·文学》
根据以上材料回答：
（1）曹植为“建安文学”代表人物。“建安”一词来源于当时的：（ ）
A．谥号 B．庙号 C．年号 D．尊号
（2）《世说新语》的记载距离事件发生已经过去了（ ）
A．半个世纪 B．两个世纪
C．八百余年 D．两千余年
然而，后世学者对该故事的真伪一直存疑。先后提出了以下证据：
证据一：此五言六句诗非当时创作主流，风格与曹植相去甚远。曹魏时期曹植曾亲自编订自己的作品集，亦未收录。至南宋前，诸多《曹植集》皆不录此诗。直至明清时期，《七步诗》才逐渐真假难辨。
证据二：此事不见于《三国志》等正史。考《三国志》等文献，曹丕称帝后与曹植见面不过三次，无一次符合《世说新语》所载场景。
证据三：《世说新语》本身，编纂过程乃采汉晋以来轶闻小说加上刘义庆的创作综合而成。唐代刘知几曾评此书“皆载调谑小辩，嗤鄙异闻。虽为有识（者）所讥，颇为无知（者）所悦”。
证据四：郭沫若曾说：曹丕如果要杀曹植，何必以逼他做诗为借口？……而且如果要杀他的话，诗做成了依然也可以杀，何至于仅仅受了点讽刺而便深惭？
（3）以上证据分别通过哪些角度对“七步诗”故事提出质疑？
（4）以上证据是否足以证伪“七步诗”真实性？
故事虽然存疑，但其产生与流布也与当时的时代息息相关。
曹丕命曹植七步成诗的方式，自然让我们想起相关的佛教故事。……（当时诸多汉译佛典）都不约而同地说佛祖诞生时，自行七步而颂 16字自赞偈。……《七步诗》关键词在“煮豆”，但以此为诗，最早亦似出于汉译佛典，它描述的本是鬼卒（用铁釜在地狱）拷治罪人的场景。
——李小荣《<七步诗>生成流播过程中的佛教因素》
《七步诗》的出现和传播与曹氏父子在历史上形象的变化互为因果。晋室东渡后，北方为少数民族统治。隅居江南的中原人心怀不满，开始出现曹操“篡逆”之说，只因东晋地处一隅，情势同于蜀汉而殊于曹魏。贬曹之风对文化发展和文学创作起了导向作用。南宋时期，朝廷开始否定曹魏正统。有利于污蔑曹氏父子的故事和诗作大行其道，亦不足为怪，《七步诗》开始为一些《曹植集》收录，亦在此时。加之民间流传的三国话本逐步成熟，也起到了推波助澜的作用。
——整理自宋战利《<七步诗>托名曹植考》
（5）根据材料并结合所学知识，说说七步诗故事的产生与流布，反映了怎样的时代特征？
（6）通过时代与故事产生、流布之间的关系，可以最典型地体现出怎样的唯物史观？（ ）
A．生产力决定生产关系 B．社会存在决定社会意识
C．经济基础决定上层建筑 D．社会形态从低级到高级的发展
参考答案：
1．A2．B3．C4．C5．B6．C7．D8．D9．C10．A11．C12．A13．B14．C15．A
16．(1)政权：①蜀（蜀国、蜀汉） ②隋朝
特征：政治上：政治分裂，政局动荡，孕育着统一（政权分立或国家长期分裂或大分裂孕育着统一）；
经济上：江南经济得到开发与发展，南北经济差距缩小：
思想文化上：（儒、释、道）儒学、佛教与道教共同发展，文学艺术承上启下，丰富多彩（或回答“中外文化交流互动：佛教盛行，道教发展，儒学正统地位受到挑战；文学大发展，艺术大放光彩”亦可）；
民族关系上：北方地区民族交融趋势更加明显（或回答“南北民族在交流交融中发展”亦可）；
科技上：数学、农学、地理学方面都取得了新的成果。
(2)交流的特点：交流范围广；交流内容丰富；佛教在中外文化交流中占有特殊地位；以中华文化为核心；双向交流，对中国和有关国家（交流国家）都产生深远影响。
看法：国家实力强盛有利于对外交流；国家要重视对外交往交流：交流中互鉴交融；交流中树立文化自信。（言之有理即可）
17．（1）C
（2）B
（3）分别从(文学史上) 当时创作风格和曹植正规诗集版本流传、与正史互证、 《世说新语》史料价值、从常识判断四个角度提出质疑。
（4）答案 1：足以证伪。以上证据分别从四个不同的角度对“七步诗”真实性提出质疑， 能够形成互 证关系，一定程度上形成证据链。说明此事在当时或之后一定时期内并不为主流史家所认定，仅见于可信度不高、具有文学色彩的《世说新语》。且通过考证，此事难以与正史记载相吻合，也不符合常理(常识)。答案 2：不足以证伪。正史记载可能并不完整，对历史细节或轶事或有遗漏；且目前难以穷尽所有曹植诗集版本，仅能就目前所发现的诗集而论；小说本身的记载必有其信息渠道，是否真实还要进一步查找信息来源；刘知几、郭沫若等人的观点仅是一家之言，不可以论代史，作为必然可信的材料。
（5）在南朝产生时，反映了佛教在中国的传播和少数民族入主中原的时代特征；在南宋广为传播后，反映了南宋理学兴盛，官方伦理道德秩序对社会观念的影响，以及宋以来话本等文学艺术形式在民间的影响。
（6）B
1．陕西省考古研究院考古人员在西咸新区发掘了一处唐代家族墓地，在一座夫妻合葬墓中发现了一方颜真卿书写的墓志铭。该墓志铭书法艺术风格与下列作品（局部）最相似的是
A．B．
C．D．
2．中国医药学是一座巨大的宝库，东汉时期出现的中医临床学巨著是
A．《黄帝内经》
B．《伤寒杂病论》
C．《本草纲目》
D．《天下郡国利病书》
3．唐朝把《孝经》作为学校的必修课。 《唐律疏议》中涉及孝的有58条，约占全部条款的11%，对不孝罪的论定、定刑、惩罚措施以及为官的丁亲原则、家族中的尊卑等级等，皆有细致的规定。这充分表明唐朝时期
A．四书五经地位下降B．儒家思想开始法律化
C．传统孝道受到重视D．选官以孝为主要标准
4．许慎《说文解字》记载了某种书写字体的起源：“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役成，官狱职务繁，初为……，以趣约易，而古文由此绝矣。”这种字体，改变了之前古。汉字以曲线构形的特征，将圆润的线条改为方折对称的笔画，使汉字摆脱“描绘”而成为符号的书写。该字体是（ ）
A．小篆B．行书C．隶书D．楷书
5．《旧唐书》记载,自开元以来,歌者杂用胡夷里巷之曲。太乐令孙玄成所集者,工人多不能通,相传谓为法曲;陈寅恪说:“可知唐世庙堂雅乐,亦杂胡声也。”这反映出唐朝
A．周边少数民族封建化进程加快B．文化具有包容开放的时代精神
C．燕乐舞蹈开始呈现民间化趋势D．士人显现张扬自我的人生态度
6．唐代学者张怀瓘在其《书议》中评价某一字体：“……非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间，兼真者谓之真行，带草者谓之行草。”该字体是
A．小篆B．隶书C．行书D．草书
7．某学生进行历史学习时做了课堂笔记，如图。其内容所对应的历史时期是
A．秦朝B．西汉C．东晋D．唐朝
8．南北朝时期多种画风在莫高窟的壁画和造像之中并行，佛陀形象在承续西域，印度之风的基础上逐步走向具有时代特色的中原之风。隋文帝提出“雕刻灵相，图写真容”的著名观点，唐代原本高高在上，庄严的印度佛尊也演变为善于雄辩的士族文人菩萨。这主要反映出（ ）
A．佛教在中国广泛传播，在民众文化生活中占据重要地位
B．佛陀形象从南北朝至隋唐的演变，呈现出世俗化特征
C．佛教文化的传入，对中华文化产生了两面性的影响
D．佛教逐步本土化，中华文化在交流中不断发展和升华
9．自殷周起，跪坐习俗就是礼教文化的重要组成部分。汉末以后，“胡床、胡坐”和佛教徒垂脚坐“小床"的现象在中原地区渐次流行，直至隋唐五代形成垂脚坐凳椅的生活习俗。汉人坐姿的改变
A．体现了儒学社会地位的提升B．表明生活习俗趋向统一
C．反映了开放融合的文化特征D．取决于经济重心的南移
10．根据道教的一种传说，道家创始人李耳骑青牛西出函谷关后到达印度，创立了佛教，成了佛，还对当地人民进行教化，这就是所谓的“老子化胡”，道教徒欣然接受这一传说。这个传说一定程度上可以用来说明
A．佛教文化借助道教传统扩大影响B．春秋战国时期道教已传入印度
C．佛教与道教逐渐融合D．中原文化与印度文化的交流频繁
11．中国古代的一些文化名人被后世尊称为“圣”，如医圣、书圣、画圣、诗圣，其对应的历史人物依次为
A．孙思邈、王羲之、顾恺之、杜甫B．孙思邈、颜真卿、顾恺之、李白
C．张仲景、王羲之、吴道子、杜甫D．张仲景、颜真卿、吴道子、李白
12．唐高宗下达敕旨，“今欲令道十女官僧尼，于君、皇后及皇太子、其父母所致拜。或恐爽其恒情，宜付有司详议奏闻。”经朝廷集议后，主张沙门等不拜君亲的占多数。皇帝下达新的诏书，沙门等出家人需要致拜双亲，不必致拜人主。这反映了
A．皇帝个人意志在皇权的运行中是相对的B．佛教的传统力量相当强大
C．群臣的想法始终与皇帝的意见保持一致D．集议制度保证决策的正确
13．玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果，玄学家既醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情与无情等问题的讨论，也认为纲常礼教、君臣上下，多是“天理自然”，应任其发展。这表明魏晋玄学
A．取代儒学成为主流思想B．糅合了儒家和道家思想
C．开创了“三教合一”的局面D．受到统治者的高度重视
14．下图所示为欧阳询所书的《皇甫君碑》局部，现存陕西西安，书28行，行59字。下列项中，对此碑文字体表述正确的是
A．最能表达和抒发书法家的感情B．结构平衡对称，整齐安定
C．形体方正，规矩整，可作楷模D．既工整清晰，又飞洒活泼
15．下图所示的洛阳龙门石窟中的《杨大眼造像记》是“龙门四品”之一，记载了名将杨大眼南征凯旋，途经龙门时发愿为孝文皇帝刻记造像的事迹。据此可知，此碑（ ）
A．体现了佛教文化的影响B．反映了北魏封建化进程
C．融汇了北朝的艺术风格D．印证了三教并行的政策
16．阅读材料，完成下列要求。
材料一 三国两晋南北朝政权更替示意图
材料二 三国两晋南北朝至隋唐时期，中外文化的交流，比秦汉时期有显著发展。西方的大秦（罗马帝国和拜占庭帝国），西亚的波斯（萨珊王朝），中亚的大月氏（贵霜王朝）和昭武九姓诸国，南亚的天竺诸国（印度），狮子国（斯里兰卡），都通过陆路或海路与当时的中国发生关系。他们的使者、商人、僧侣和求法者不断前来，促使各地的物资得到交换，科学技术和艺术、宗教也得到交流。中外文化交流，无论对中国和有关的各国，都具有深远的影响。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，写出①和②所对应的政权名称，并从政治、经济、民族关系、思想文化等方面概述这一时期的阶段特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括三国至隋唐时期中外文化交流的特点，并谈谈你对中外文化交流的看法。
17．《七步诗》真伪辨
最早见于《世说新语》的“曹植七步成诗”已广为人知，讲述了曹丕因曹植与之争太子之位而耿耿于怀，称帝后欲暗害而不得的故事。
文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法（注：杀），（曹植）应声便为诗曰： “煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁（注：豆茎，可作柴烧）在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”帝深有惭色。
——（南朝宋）刘义庆《世说新语·文学》
根据以上材料回答：
（1）曹植为“建安文学”代表人物。“建安”一词来源于当时的：（ ）
A．谥号 B．庙号 C．年号 D．尊号
（2）《世说新语》的记载距离事件发生已经过去了（ ）
A．半个世纪 B．两个世纪
C．八百余年 D．两千余年
然而，后世学者对该故事的真伪一直存疑。先后提出了以下证据：
证据一：此五言六句诗非当时创作主流，风格与曹植相去甚远。曹魏时期曹植曾亲自编订自己的作品集，亦未收录。至南宋前，诸多《曹植集》皆不录此诗。直至明清时期，《七步诗》才逐渐真假难辨。
证据二：此事不见于《三国志》等正史。考《三国志》等文献，曹丕称帝后与曹植见面不过三次，无一次符合《世说新语》所载场景。
证据三：《世说新语》本身，编纂过程乃采汉晋以来轶闻小说加上刘义庆的创作综合而成。唐代刘知几曾评此书“皆载调谑小辩，嗤鄙异闻。虽为有识（者）所讥，颇为无知（者）所悦”。
证据四：郭沫若曾说：曹丕如果要杀曹植，何必以逼他做诗为借口？……而且如果要杀他的话，诗做成了依然也可以杀，何至于仅仅受了点讽刺而便深惭？
（3）以上证据分别通过哪些角度对“七步诗”故事提出质疑？
（4）以上证据是否足以证伪“七步诗”真实性？
故事虽然存疑，但其产生与流布也与当时的时代息息相关。
曹丕命曹植七步成诗的方式，自然让我们想起相关的佛教故事。……（当时诸多汉译佛典）都不约而同地说佛祖诞生时，自行七步而颂 16字自赞偈。……《七步诗》关键词在“煮豆”，但以此为诗，最早亦似出于汉译佛典，它描述的本是鬼卒（用铁釜在地狱）拷治罪人的场景。
——李小荣《<七步诗>生成流播过程中的佛教因素》
《七步诗》的出现和传播与曹氏父子在历史上形象的变化互为因果。晋室东渡后，北方为少数民族统治。隅居江南的中原人心怀不满，开始出现曹操“篡逆”之说，只因东晋地处一隅，情势同于蜀汉而殊于曹魏。贬曹之风对文化发展和文学创作起了导向作用。南宋时期，朝廷开始否定曹魏正统。有利于污蔑曹氏父子的故事和诗作大行其道，亦不足为怪，《七步诗》开始为一些《曹植集》收录，亦在此时。加之民间流传的三国话本逐步成熟，也起到了推波助澜的作用。
——整理自宋战利《<七步诗>托名曹植考》
（5）根据材料并结合所学知识，说说七步诗故事的产生与流布，反映了怎样的时代特征？
（6）通过时代与故事产生、流布之间的关系，可以最典型地体现出怎样的唯物史观？（ ）
A．生产力决定生产关系 B．社会存在决定社会意识
C．经济基础决定上层建筑 D．社会形态从低级到高级的发展
参考答案：
1．A2．B3．C4．C5．B6．C7．D8．D9．C10．A11．C12．A13．B14．C15．A
16．(1)政权：①蜀（蜀国、蜀汉） ②隋朝
特征：政治上：政治分裂，政局动荡，孕育着统一（政权分立或国家长期分裂或大分裂孕育着统一）；
经济上：江南经济得到开发与发展，南北经济差距缩小：
思想文化上：（儒、释、道）儒学、佛教与道教共同发展，文学艺术承上启下，丰富多彩（或回答“中外文化交流互动：佛教盛行，道教发展，儒学正统地位受到挑战；文学大发展，艺术大放光彩”亦可）；
民族关系上：北方地区民族交融趋势更加明显（或回答“南北民族在交流交融中发展”亦可）；
科技上：数学、农学、地理学方面都取得了新的成果。
(2)交流的特点：交流范围广；交流内容丰富；佛教在中外文化交流中占有特殊地位；以中华文化为核心；双向交流，对中国和有关国家（交流国家）都产生深远影响。
看法：国家实力强盛有利于对外交流；国家要重视对外交往交流：交流中互鉴交融；交流中树立文化自信。（言之有理即可）
17．（1）C
（2）B
（3）分别从(文学史上) 当时创作风格和曹植正规诗集版本流传、与正史互证、 《世说新语》史料价值、从常识判断四个角度提出质疑。
（4）答案 1：足以证伪。以上证据分别从四个不同的角度对“七步诗”真实性提出质疑， 能够形成互 证关系，一定程度上形成证据链。说明此事在当时或之后一定时期内并不为主流史家所认定，仅见于可信度不高、具有文学色彩的《世说新语》。且通过考证，此事难以与正史记载相吻合，也不符合常理(常识)。答案 2：不足以证伪。正史记载可能并不完整，对历史细节或轶事或有遗漏；且目前难以穷尽所有曹植诗集版本，仅能就目前所发现的诗集而论；小说本身的记载必有其信息渠道，是否真实还要进一步查找信息来源；刘知几、郭沫若等人的观点仅是一家之言，不可以论代史，作为必然可信的材料。
（5）在南朝产生时，反映了佛教在中国的传播和少数民族入主中原的时代特征；在南宋广为传播后，反映了南宋理学兴盛，官方伦理道德秩序对社会观念的影响，以及宋以来话本等文学艺术形式在民间的影响。
（6）B
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