第四单元《家乡文化生活》分层作业（解析版+原卷版）-人教统编版语文必修上册
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《家乡文化生活》分层作业
建议用时：40分钟
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等无形的精神层面。
在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡土文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族地区的建筑中包含非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值(其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值)，更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。
(摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心《乡村遗产视野下的乡土建筑》)
材料二：
在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。
位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段。
另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。
对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说是他们的一种生活态度。
保护乡村遗产，我们还需要将其放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。
比如位于浙江省兰溪市的诸葛村，历史上诸葛村村民凭借水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，使城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的保护和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入突破亿元人民币。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。
(摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》)
材料三：
早在20世纪六七十年代，就有过发展的“外源型”和“内源型”的争论。最典型的是，联合国大会决定以60年代为“联合国第一个发展十年”，并制定了《联合国第一个发展十年国际发展战略》，采取“外源型”发展模式，试图让发展中国家复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是发展中国家社会经济仍然进步缓慢。到20世纪90年代，“内源型”发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。“内源型”发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构来构建自己的发展方式”。“内源型”发展战略否定了发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。
历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体。在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、有效利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。
(摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．乡村遗产是当地居民通过自己的生产、生活方式持续改造周边自然环境形成的结果。
B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点对其建筑本体的价值进行审视。
C．红河哈尼梯田文化景观充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧和敬畏、亲近自然的理念。
D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，其根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。
B．永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和对乡村遗产保护的参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。
C．“内源型”发展模式以社会本身的文化特征和行为结构为基础，它不只注重发展经济，更注重发展社会文化。
D．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。
3．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是( )
A．乡村过去留下的“老房旧俗”在一定程度上成为了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新，快刀斩乱麻，放开手脚干。
B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。
C．贵州西江千户苗寨所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。
D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。
4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．某地规划兴建一座古城，以重现历史繁华，改善旅游生态，提升城市形象。请你结合材料，对这一规划提出一些合理化建议。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
故乡的山泉
徐 鲁
故乡的山泉已经消失了。连山泉流过的那条布满层层梯田的碾子沟，也被填平了。这次回到故乡，童年的伙伴告诉我，村西碾子沟两边的土地，已经被开发商“征走”，不久就要变成一个高尔夫球场了。
那道山泉，养育过咱们村里多少代人啊！那么清凉、那么甜的泉水，永远地消失了。
词云：“未老莫还乡，还乡须断肠。”回到故乡，我看见，那永远消失了的，何止一道山泉。曾经环绕在我们村边的清清小溪，穿过小村的光滑的石板路，坐落在村西的古老的磨坊，还有村东山坡上的苹果园……都看不见了，再也找不到了！它们都到哪里去了啊？
我依依回想着往日的村庄、童年记忆里的故乡——
在那盛开着石竹花和雏菊的山谷间，或者，在那连接着远山、地平线和我们村子的乡土路边；在那微凉的、笼罩着乳汁似的白烟的春天的早晨，或者，在那金灿灿的、荡漾着我们丰收的欢笑声的秋日的傍晚……清清的故乡的山泉，曾经宛若一支支如歌的行板，带着母亲般的温和，潺潺流淌着。流淌在我们因耕种劳作而疲惫、饥渴，又因收割和期待而幸福、充实的日子里。
也曾经有过那种时候，叮咚的山泉，流淌在我们每个人都感到寂寞与寒冷的冬日的梦里，但它同样以母亲的温柔，安慰着我们，滋育着我们，供我们啜饮它仅有的清甜，直到我们的每一颗心、每一脉血管，都被它注入一种温暖的情感和永不动摇的信念。
请记住这道山泉水，是养育过我们祖先的水；记住这些山沟和梯田，是供养着我们生生不息的山沟和梯田。凭着我们每个人粗壮的手臂，凭着我们每个人对乡土的忠诚和热爱，幸福一定会在这块土地上生长，我们都会幸福的！
故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！
而在从前，在我们小的时候，没有谁能够告诉我们你是从哪里流来，你又将流向何方。也没有人知道，你独自流淌了多少年，你为什么有着那么多流也流不尽的清冽与甘甜。
曾经有多少个贫穷的童年的日子，我们拾穗在田野，放羊在草坡，躲雨在茅棚……当我沿着秋日的小路走来，坐下歇息的时候，聆听着你的叮咚的声音，我就常常对着旷远的碾子沟发呆和痴想。
只因为喝着这甘甜的山泉水，我们一代代孩子，才如一棵棵小树一样，坚强地生长着。欢乐与幸运，也一次一次地来到我们的身边，来到我们共同坚守的村庄和土地上。
今天回首，有多少沉重、深情的往事，使我依恋，又使我无限伤感。我在想，我的埋怨和愤怒又有什么意义呢？我自己，不是也早已远离了曾经养育过我的生命、洗涤过我的灵魂的村庄和土地了吗？我自己，难道不是也离那片曾经打湿过我的头发、扭伤过我的脚踝、曝晒过我的肌肤的风雨和苍烟越来越疏远了吗？
那是从哪儿吹来的一团团烟雾啊，掳走了我们心中那幽幽的山谷？那唯一的黄土小路上哪儿去了？那些长满马兰花和车前草、牛蒡花的河岸呢？那流淌着我们的欢乐与忧愁的童年的流水呢？
还有你，还有你们——
那些默默地养育了我又默默地把我送走的人，你们都在哪儿呢？在哪儿能重新听到你们深情地呼唤我的声音呢？那在正午的小河边，在暮色苍苍的村口，在清早结满白霜的井台上，在黄昏的灶火边，在黑夜的老磨坊边，你们温存地叫着我的小名儿的声音——那散发着苦艾的气息的声音啊！
故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！你在故乡的大地上消失了，却永远地流淌在我的心头。
(有删改）
6．下列对文本思想内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．这次回乡，作者发现故乡的山泉已消失，碾子沟被填平了，它两边的土地已被开发商“征走”。
B．作者知道自己再也无法找回童年时代的那道山泉了，但他的心中被它注入了一种温暖的情感和永不动摇的信念。
C．作者尽管热情呼唤故乡的山泉，却也无力改变故乡的现状，凸显了新时代乡村变化对人们心灵的冲击。
D．文章结尾作者由山泉写到养育并送走自己的人，写自己渴望听到他们曾经的呼唤声，表达了对故乡人的深深感恩之情。
7．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章第五段画线句从空间和时间两个角度写出了故乡的美好，比喻等修辞手法的运用，更是让人心生向往之情。
B．作者采用以小见大的笔法，从故乡的山泉切入，回忆了往日的村庄、童年记忆里的故乡，颇具匠心。
C．文章将故乡往日的美好、幸福、富足与当今的满目疮痍、充满艰辛进行对比，反映了城市化进程中乡村日益衰落的现状。
D．文章多处运用第二人称来写山泉，呈现出了一种对话效果，既便于抒情，同时也增加了文章的亲切感。
8．文章开头和结尾都写到故乡的山泉消失了，其作用有什么异同？
9．文章的题目是“故乡的山泉”，能否改为“消失的山泉”？请谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
目前，我国已有40多个非物质文化遗产项目成功申遗，总数居世界第一。非遗保护和传承的观念 ，整个社会对非遗的尊重意识、保护意识和传承意识明显提高。非遗保护唤醒了民众对于中华优秀传统文化的尊重和热爱，增强了人们的文化自豪感。过去历朝历代，民间艺人不曾受到过特别的尊重。建筑者、手艺人、讲故事的人……体现他们技艺和智慧的成果被世人称赞，但他们的名字却 在历史里。
如今，传承人概念被提出并得到实际 ，让这些不曾被关注的创造者走到文化建设舞台中央，使他们有了荣誉感和自豪感，也有了自信心和责任担当。传承、创造的主体得到尊重，有助于非遗这一经受历史 的技艺和智慧焕发出旺盛生命力。如今，非遗越来越多地在社会生活的各个领域发挥作用，丰富人民文化生活，推进乡村振兴，实现高质量发展，给我们的生活带来宝贵的滋养。面向未来，我们要珍惜非遗保护，把老祖宗的技艺和智慧保护好、发展好、传承好。让中华文化同世界各国人民创造的丰富多彩文化一道为人类文明发展提供强大的精神动力。
10．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．深入人心 埋没 崇尚 铸造
B．深入人心 湮没 尊崇 锻造
C．根深蒂固 埋没 崇尚 锻造
D．根深蒂固 湮没 尊崇 铸造
11．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．面向未来，我们要珍惜非遗保护，把老祖宗的技艺和智慧保护好、传承好、发展好。
B．面向未来，我们要珍惜非遗保护，把老祖宗的技艺和智慧传承好、保护好、发展好。
C．面向未来，我们要珍惜非遗保护的时代机遇，把老祖宗的技艺和智慧传承好、保护好、发展好。
D．面向未来，我们要珍惜非遗保护的时代机遇，把老祖宗的技艺和智慧传承好、发展好、保护好。
12．下列各句中的省略号，和文中省略号作用相同的一项是（ ）
A．靠近海岸后，这些巨大的海兽又会潜回去，重复刚才的举动……露骨鲸又是在干什么呢？
B．他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人……
C．那是，……实在，我说不清……，其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。
D．作为“大地之子”，袁隆平一直在稻田里耕耘，直到生命的最后一刻……
