部编高教版 中职语文 基础模块下册 4：《乡土中国》整本书阅读导读 （课件+教案）

整本书阅读与研讨《乡土中国》导读活动导入 阅读学术类文本，有两条基本路径：一是“读进去”，也就是读懂文本，重点在于梳理文本内在逻辑，理清观点与理由之间的关系。包括概括主旨，分出文章层次并概括层意，列出主要概念等基本环节； 二是“读出来”，就是跳出文本，用自己的眼光审视文本，考察观点与理由之间的合理性，对比其他学者不同观点，做出独立判断。读懂文本，弄清文本内在结构是基础；通过不同观点的碰撞和“我”与“他人”的对话，以形成自己的独立判断。作者简介费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江苏吴江人。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。前后任云南大学，西南联合大学，清华大学教授等。1949年历任中央民族学院教授等。曾任全国人大副委员长，全国政协副主席等职。主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《乡土中国》、《生育制度》等。作者简介著名的社会活动家全国政协领导职务期间，积极参加国家政治生活，参与党和国家大政方针的协商。他把领导工作与学术研究、社会活动密切结合起来，通过开展区域发展战略研究，进行“国是咨询”，将参政议政工作提高到一个新的水平。中国社会学的总设计师勾画了今日中国社会学的蓝图，确立了中国社会学的实证风格。为解决社会问题、医治社会疾病出谋划策。为中国农民找一条出路他研究中国的穷人主要是农民，如何摆脱贫困走向富裕之路。他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。费孝通研述一生的大课题内容简介 《乡土中国》是费孝通的代表作,该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。 通览全书,可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路,可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,仍然充满活力,值得借鉴。创作背景《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容。当时作者应《世纪评论》之约分期连14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。这是作者在社会学方面的第二期研究成果，属于社区分析第二步的比较研究范围，偏于通论性质，目的在于从理论上总结并开导实地研究。乡村社区文化传递家族制度道德观念权力结构社会变迁《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》《乡土中国》收录了以上共十四篇论文从以上等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。内容简介《乡土本色》全书的总论描述了中国社会的基础费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的这“乡土性”带有三方面特点：“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。《文字下乡》与《再论文字下乡》乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔《再论文字下乡》说的是时间之隔个人的今昔之隔社会的世代之隔由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。内容简介《差序格局》提出的极其重要的社会学和人类学观点讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。什么是差序格局？指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。什么造成了中国的差序格局？中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。▪ 每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。▪ 每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。▪ 每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同这就是一个差序格局，伦的格局。《家族》与《男女有别》中国传统感情定向的问题西 洋家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。中 国中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章联读任务一解读关键概念展示任务单中学生的完成情况。 1.概念理解型批注；2.鉴赏型批注；（包括修辞手法、语言风格、论证手法等角度）3.感悟型批注；（包括感触、疑问、质疑、新解）4.补充型批注。学术论著的批注方法 1 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。全篇的核心观点，中国农民聚村而居，因而形成乡，乡下人离不了泥土，泥土是生养农民的根，这就是中国人的“乡土性”。核心观点的辨析与解释引出论述对象总结第1段：总论点：中国社会是乡土性的。 2 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。分论点：为了论证中国社会是乡土性的而提出的分论点。结论句：乡下人离不了泥土。举例论证乡下举例论证乡下人是如何与泥土分不开的。人是如何与泥土分不开的。 3 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。　　4 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。用对比的手法，将农业与游牧或工业进行对比，得出“土气是因为不流动而发生的”的结论。这句话无形间在文学形式上将“庄稼”与“老农”的本来特性与现实状况互换，形象地表现了农民对土地的依赖关系，进而表现出乡土性的发生。 5 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 6 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。“安土重迁”是中国农业文明孕育出的追求“落叶归根”的生存形态。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。”此中情味，离故土越远，就体会越深。可见土地之于中华民族，是文化之根、生命之本。第2-6段：分论点：土气——乡下人离不了泥土，因为不流动而发生。1.梳理篇章内容要点乡土社会的性质，阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点。第1段：中国社会是乡土性的。第2-6段：土气——乡下人离不了泥土，不流动。第7-10段：聚居——中国乡土社区的单位是村落。第11-16段：熟悉——终老是乡，人与人，人与法，人与物第17段：联系现实——乡土社会中的生活方式对现代社会产生了流弊。土气聚居熟悉从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字。第1-5段：乡下人不识字是愚吗？不需要文字，没机会学习，没识字环境。第6-9段：文字的用处。文字是多余的。第10-18段：语言的用处。语言并非唯一象征体系。面对面的社群，特殊语言。第19段：文字下乡，必须先考虑到文字和语言的基础。面对面社群特殊语言从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。第1-2段：文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了时间的阻隔。个人的今昔之隔，社会的世代之隔。第3-4段：个人的今昔之隔。第5段：社会的世代之隔。第6-15段：跨越时间之隔的方式：词。第16段：如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。记忆词口口相传重复定型任务二绘制前三章的思维导图根据任务一的表格，绘制前三章的思维导图。土气聚居熟悉乡土本色中国社会是乡土性的孤立和隔膜（村和村之间的关系）“土”文化土气因不流动而发生从人和空间上讲不流动性人口非绝对固定乡下人离不了泥土乡下最小的社区——家庭原因小农经营水利需要安全需要土地平等继承的原则地方性死于斯人与人人与物生于斯熟悉社会法律社会习得规矩信任扎根泥土认识是个别的人与法法律无从发生联系现实——乡土社会中的生活方式对现代社会产生了流弊。思维导图源于网络乡下人被城里人认为“愚”文字下乡不识字并非愚的标准城乡孩子各有所长乡下人没有识字环境乡下人不需要文字文字下乡应考虑乡土社会本质乡下人习惯面对面交流文字是不完善的工具乡下人有自己的“特殊语言”足声、声气、气味等辅助交流文字有时会产生误会文字的使用受情境限制使用文字需要文法，在语言中显得迂阔思维导图示例思维导图源于网络个人：今昔之隔再论文字下乡跨越时间之隔的方式：词社会：世代之隔时间阻隔语言文字乡土特点：安定、历世不移、不太需要经验累积都市特点：丰富、多变、不定型中国社会基层：乡土性社会中国社会上层：庙堂性社会结论：若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化需要需要思维导图示例思维导图源于网络任务三梳理前三章内在关联提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉？是因为全村聚村而居；为何聚村而居?是因为乡土社会人口不流动；为何不流动?是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资于土地的”，因而只能黏着在土地上：这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字；从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个人从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。思维导图示例明确：三章间的关联可用下图表示：第一章 乡土本色第二章 文字下乡第三章 再论文字下乡黏着土地不流动聚村而居熟悉三章内容整体上构成总分关系：第一章是第二、三章的理论基础，第二、三两章之间是并列关系。思维导图示例思维导图源于网络 1.《乡土本色》中，作者下了一个最重要的定义：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，将中国社会的基层定义为乡土性的，请你说说这“乡土性”有哪些特点？ 2.在《文字下乡》中，作者费孝通提出一个观点：乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你认同他的这种观点吗？请以小组为单位展开讨论，并形成统一认识。 3.阅读第四章《差序格局》，给“差序格局”下定义或作诠释。如何评价“乡土本色”？正面勤劳耕作，对土地的依恋感，从朝夕相处的熟悉里得到信任，对天地万物的熟悉，重视人与人之间的日常交往（如儿女之孝顺父母）反面受到土地束缚，粘在固定的地域而缺少流动性，集团之间孤立和隔膜，缺少法律意识，相对而言不太重视原则。补充《差序格局》思维导图