人教部编版七年级下册10 阿长与《山海经》教学设计

这是一份人教部编版七年级下册10 阿长与《山海经》教学设计，共9页。教案主要包含了导入新课，字词学习，整体感知，小结等内容，欢迎下载使用。


年 级
八年级
课 题
《阿长与<山海经>》
课 型
新 授
教
学
目
标
知识
技能
识记重点字词，理解重点句子的含义。
学习本文围绕中心选材，详略得当的写法。
过程
方法
整体感知文章内容，分析阿长这一人物形象，把握文章中心
情感
态度
与价
值观
感悟作者对长妈妈的真切怀念之情
教学重点
选取典型事例表现人物性格；重点研读买《山海经》部分；理解重点句子的含义。
教学难点
理解作者对阿长的感情到底是怎样的。
教学用具
多媒体
教 学 过 程 设 计
教学内容及教师活动
学生活动
设 计 意 图
第一课时
一、导入新课。
同学们，在初一时我们学过鲁迅先生的回忆性散文《从百草园到三味书屋》，文中美女蛇的故事给美丽的百草园蒙上了一层神秘的面纱。故事的讲述者
是谁呢？
长妈妈，在鲁迅先生的作品中几次都提起，可见她是一个对自己很有影响的人物．那么她到底是个什么样的人呢？今天就让我们走进鲁迅先生为她专门写的《阿长与<山海经>》。
二、字词学习
注音并识记字形：
掳（ ）去 震悚（ ） 惶（ ）急
疮（ ）疤 诘（ ）问 惧惮（ ）
霹雳（ ） 孤孀（ ） 骇（ ）
三、整体感知
（一） 朗读课文，要求：
1．找出作品中的主要人物；
2．了解文章的大致内容：人物、所写的事情。
（二）默读课文， 思考下列问题，小组自由讨论。
最后教师引导归纳。
1．．文章写了阿长哪些事情？ 依课文记叙顺序列出.重点写哪些事情？为什么？
明确：一共写了八件事。
①称呼的由来②常喜欢切切察察③ 摆成大字的睡相
回答：长妈妈
加拼音，记字形
有感情朗读，初步感知文
章内容
默读，思考，小组讨论
用圈点勾画法找出文章围绕阿长写的事。并体会详略安排
激发学生的学习兴趣
完成字词的积累
让学生对课文有一个初步的感知
整体感知，理清文章的写作思路
教学内容及教师活动
学生活动
设计意图
④元旦的古怪仪式⑤一肚子烦琐的道理⑥讲长毛的故事 ⑦ 谋害“我”的隐鼠 ⑧为我买《山海经》
其中给我买来《山海经》一事是重点。 因为买《山海经》透出作者对长妈妈的敬意和怀念，最能突出文章的主题，所以重点详写。
2、（1）依照文中时间的次序画出表明作者对阿长的感情态度的词句，体会作者对阿长的感情有什么变化？
（2）总体上来说，作者对阿长的感情是怎样的呢？
（3）这样写有什么好处？这是一种什么写作方法？
师生共同明确：（1）作者对阿长的感情是变化的，从“不大佩服——不耐烦——空前敬意——新的敬意。
作者对他的“喜欢切切察察”“不许我走动”及“睡觉摆‘大’字”是“实在不大佩服”，甚至“最讨厌”的。对他的繁琐的规矩和很多道理也觉得“非常麻烦”；而后对他讲的长毛故事产生“空前的敬意”，但很明显，这并不是真正崇敬和敬爱的心意，因为“这种敬意”，后来竟“淡薄起来”，甚至“完全消失”。最后他买来《山海经》时，作者产生了“新的敬意”。
（2）总体上来说，作者对阿长的感情是尊敬、喜爱的。尤其课文的结尾“仁厚黑暗的地母呵,远在你怀里永安她的魂灵！表达了作者对她的深切怀念和深沉的祝福。
（3）这样欲褒先贬，使描写的人物形象给人意外的惊喜和惊叹，起到出乎意外的效果，使人物形象更加真实可感，鲜明突出。这就叫先抑后扬的写法。这种写法可以使文章有层次，形成跌宕。
四、小结
这节课我们了解了课文的内容，作者按照生活的本来面目，真实地再现了长妈妈的形象。那么长妈妈到底是怎样的一个人呢？下节课我们来具体的分析。
第二课时
一、分析阿长的形象。
阿长是一个什么样的人？从哪儿看出来？
长妈妈没有文化，粗俗、好事，有无知可笑、愚昧落后的缺点，但更有着纯朴、善良、仁慈的美德。是一个很不幸而又热望一生平安的劳动妇女。
思考，回答
与教师共同总结、归纳。
从具体的事件中和人物的五方面的描写中分析长妈妈的性格和品质
学习本文围绕中心选材，详略得当的写法。
准确把握主题
以本文为例，让学生深刻的认识什么是“欲扬先抑”以及这种写法的作用。
引导学生准确的分析人物形象
教学内容及教师活动
学生活动
设计意图
文章自始至终一直在刻画他对孩子的关心爱护的品质：从他“不许我动”到吃福桔的祝福，以及“晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的”道理和后来买《山海经》中都充分体现出来。所以他虽然饶舌、多事、有许多令人生烦的规矩和道理，但又爽朗、热心、乐于助人、关心爱护孩子。
二、精读19—29段，学习这部分内容。
1、学生默读这部分内容，思考下列问题。
（1）在阿长买《山海经》之前，还写了哪些事？这样写的作用是什么？
（2）当阿长来问《山海经》是怎么一回事时，我是怎样想的？这种想法表现了“我”的什么心理？
（3）当阿长买来《山海经》时，“我”有什么反映?表现了“我”怎样的心情?
（4）你怎样理解文中说的阿长“确有伟大的神力”?
（5）“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”为什么这么说?

学生在自主学习后讨论明确：
（1）此前，先写远房的叔祖使我接近了书籍，交代了我是怎样地渴慕《山海经》，而又为什么求之不得，“谁都不肯真实地回答我”。又是怎样地念念不忘。有了这些铺垫，才能说明 阿长为什么使“我”大喜过望，而且感到她确有“伟大的神力”了。

（2）“我”认为对她说了没有用，但既然来问，又不好不说。说明“我”对从她那里得到《山海 经》没抱任何希望，只是说说而已。

（3）“我似乎遇到了一个霹雳，全体都震悚了起来；赶紧去接过来，打开纸包。”说明“我”听到以后很震惊，很感动，进而想到这别人不肯做，或做不到的事，这样一个普通人居然做到 了，“我”也由此而对她“发生新的敬意了”。
（4）平时对她根本不抱希望，她却居然给“我”弄来了最想要而又最难弄的《山海经》，在孩童眼中，长妈妈似乎真的“有伟大的神力”。前面写阿长讲完长毛的故事，“我”觉得她有“伟大的神力”，虽然是
默读课文，思考问题
小组讨论，合作探究
师生共同讨论，明确
引导学生精读课文，理解重点句子的含义。
教学内容及教师活动
学生活动
设计意图
描摹当时还是小孩子的“我”的心理，但由成年作者写出来，总带有戏谑成分；而此处再写长妈妈“确有伟大的神力”，语气显得庄重，感情极为诚挚。
（5）这四本书虽然很粗拙，却是由一个谁也想不到的人给我买来的，当时给了“我”非常大的 震动，
让“我”产生过感激和“新的敬意”。
三、小结
阿长自己没有读过书，见孩子念念不忘《山海经》，就来问《山海经》是怎么一回事，一直挂在心上，并想方设法买来了《山海经》，这部书成了鲁迅“最初得到，最为心爱的宝 书”。鲁迅是一辈子跟书打交道的大文学家，而第一部宝书是阿长给买的，阿长为孩子倾 注的这一片心血，深深地打动了鲁迅，因而阿长值得鲁迅纪念是理所当然的。

四、拓展延伸。
写阿长买《山海经》的笔墨并不多，这就给读者留下了一个想像的空间，大家想像一 下她是怎样到处打听，怎样跑书店书摊，操了多少心才买到这本书的?
先自己想一想，然后四人小组交流，并选出代表全班交流。
四、课堂小结．
在这篇回忆性散文里，鲁迅以饱含深情的笔触集中记叙长妈妈给他留下的儿时印 象，把长妈妈这个人物写得栩栩如生。这是生活中真实的阿长，都是“从记忆中抄出来 的”事实。尽管阿长有这样那样的不足，作者写得却十分亲切自然，读者从她身上看到了那种难能可贵的纯朴和直率。《山海经》是作者“最初得到，最为心爱的宝书”，他将对长妈妈的感激变成永久的怀念，以浓情的笔墨为长妈妈的在天之灵祝福。！
想象阿长买《山海经》的经过，体会其中的艰难，更加深刻的感受阿长的淳朴、善良、热心和对孩子的关爱。
对买《山海经》部分有一个总体的理解。
引导学生更深刻的理解阿长的性格、品质
学完课文后，能有一个整体、深刻的感知。
作
业
设
计
将自己想象的阿长买《山海经》的内容写在作业本上。
仿照本文的写法用一两件事写一个自己熟悉的人。
板
书
设
计
事
人物性格
“我”的感情变化
写作手法
常喜欢切切察察
饶舌、多事
不大佩服
欲
扬
先
抑
摆成大字的睡相
粗俗、不拘小节
一肚子烦琐的道理
善良、真诚
不耐烦
元旦的古怪仪式
渴望一生平安
讲长毛的故事
无知、愚昧
特别的敬意
谋害“我”的隐鼠
敬意消失
为我买《山海经》
热爱关心孩子
新的敬意






教
学
反
思
相
关
链
接
《山海经》
初中语文新教材第三册选入鲁迅的散文《阿长与（山海经）》，这篇散文原刊于１９３６年３月２５日《莽原》，后收入《朝花夕拾》。当时鲁迅先生在激烈的斗争中到厦门任教。深感社会之黑暗，人生之险恶，不由忆起人间的真善美，既自慰自疗，又自励自强。本文用真挚的感情，叙写了一个生活在社会底层的保姆阿长对“我”的关爱，特别是为“我”买《山海经》的事，表现了她的善良、真诚、朴实、乐于助人的美德，反映了鲁迅先生对劳动人民的尊重与感激之情。这篇散文为何使人觉得魅力无穷呢？
一、选材典型，小中见大
作者多侧面的选取事例，用多件事写活人物。“阿长与我”，感情定位于特殊意义上的母子关系，自然免不了吃东西、睡觉、玩耍、讲故事、买书等。但作者却称赞她的“伟大的神力”，这就是小中见大了。
二、先抑后扬，突出重点
作者从１～１２段先用“抑”笔。写长妈妈“名字是叫什么姑娘”，其名不清；写她“黄胖而矮”，其貌不扬；写她和“切切察察”有些关系，其行不正；写她热天“在床中间摆成一个‘大’字”；其睡不雅，诸如此类，侧重从“缺点”上展示，但仍觉她真诚可爱。却负责、规矩；禁忌多，善良天真等。从第１３至２９段侧重用“扬”墨从“优点”上赞美；写她给“我”讲长毛的故事，给我洞开了一个新的天地，可以说从一个保姆的角度无意中启蒙了“我”的叛逆精神，而且阿长的讲述中夹杂不少想象与夸张，这又滋润着“我”艺术想象力的萌芽。特别是她以一个文盲的保姆之身，居然为“我”买回《山海经》，这简直是震人心弦的一刻，是刻画阿长妈妈最精彩的一笔，“她穿着新的蓝布衫”的形象俨然是送书的女神。第２５段写“我全体都震惊起来”，通过我的瞬间感受，从侧面又使这个底层的劳动妇女的人格魅力熠熠生辉！第２６段再转议论，写出了“我”对中国劳动妇女被压抑了几千年而聪慧真诚的母爱不被磨灭的由衷的敬意。
三、对比映衬，暗寓褒贬
从女性形象上，提到“我”的母亲，她作为有识见的“母亲”。只很得体地提醒阿长让“我”睡好，似乎并未关心“我”的其它，而阿长竟至关心“我”的读书，这又并非她份内的事！这当中未有对比映衬吗？从男性形象上，作者似乎不经意地写到一个书多、有雅号、又爱交“小”的远房叔祖。且他有《山海经》，但他“很疏懒”，不大会为“我”寻找书。只有阿长出人意料买了《山海经》，这两个人物的事写在一起，不耐人寻味吗？
四、亦庄亦谐，语言幽默
作者并未用调侃语言去写一个愚昧可笑的阿长。以此显示自己少时“辱于奴隶之手”，而是感情真挚地写她。虽语言亦庄亦谐，幽默风趣，但始终是敬重并怀念阿长的。如第１７段“伟大的神力”与第２６段的“伟大的神力”一庄一谐，相映成趣，最具个性化的语言是如买来书后说：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”这当中亦庄亦谐，有笑有泪。
“哥儿，”既是“儿”辈又带“哥”宇；既显母爱，又见保姆身份；“三哼经”三字，如亲闻阿长喜滋滋在报说，而她连书名都叫不全，居然给“我”买来了，能不让人喜上心头，又悲从中来？从而顿增崇敬之情。再说，这种《山海经》有地理知识，更有神话传说，是会被那些复古读经者斥为杂书的。但“我”爱读，阿长就千方百计买来让我读，作者浓墨重彩写这个事，应有弦外之音吧。文末两段感叹她活得无姓无名，死得无声无息，一方面又极虔诚地祈祷地母“永安她的灵魂！”这在那种时髦人总爱自诩受恩受惠于某名人、高人的时风中，作者却用饱蘸激情之笔写出一个底层保姆，这又是多么大胆、真诚啊，这又正好说明阿长妈妈确有“伟大的神力”。这也正是这篇文章的“伟大的神力”之所在。
《山海经》奇书
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海经》[1]为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三，《山海经》与东方夷族有关。
金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。
西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四，《山海经》有两部分组成。
顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。