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2020-2021学年11 *师说学案设计
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这是一份2020-2021学年11 *师说学案设计，共5页。学案主要包含了目标栏，资料库，自测园，问题窗，归纳文言文知识点，训练场等内容，欢迎下载使用。
一、目标栏
1、掌握“师”、“道”、“传”、“其”、“间”、“于”、“之”等词语的意义及用法。
2、准确把握“道”的内涵——儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作作者的观点。
3、学习破立结合，正反对比的论证方法。
二、资料库
1、文体简介
“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
2、韩愈及古文运动简介
韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑事侍郎、潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之道。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
3、写作背景
文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。本文的社会背景，可以柳宗元《答事中立论师道书》中的话看出。他说：“由魏晋化以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笔之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言徉。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。
三、自测园
1、用课文中的语句填空：
①韩愈认为教师的职责是：_________________________________________________
②韩愈认为从师的必要性是：_______________________________________________
③韩愈认为从师的原则是：_________________________________________________
④韩愈认为老师不一定比学生强：___________________________________________
2、下列加粗词全为古今异义的一项是（ ）
①吾从而归之 ②中间力拉崩倒之声 ③是故弟子不必不如师 ④闻道有先后
⑤犹且从师而问焉 ⑥古之学者必有师
A、①②③④ B、①②③⑥ C、③④⑤⑥ D、①②⑤⑥
3、选出下列各组句中加粗字意义相同的两项（ ）
（1）A、师道之不传也久矣 B、师者，所以传道授业解惑也
C、六艺经传皆通习之 D、朔气传金柝，寒光照铁衣
E、功如丘山，名传名世
（2）A、师者，所以传道受业解惑也 B、徒属皆曰：“敬受命。”
C、一女不织，或受之寒 D、君臣吏民能面刺寡人之过，受上赏
4、选出下列加粗字读音正确的项（ ）
A、襄xiāng 句读dòu 针砭biàn
B、苌zháng 聃dàn 或不fǒu焉
C、贻yí 谀yú 不拘jū于时
D、蟠fán 六艺经传zhuàn 郯tán
5、下列各组加粗虚词意义和用法相同的是（ ）
A、圣人无常师 B、今其智乃反不能及
是故无贵无贱 乃不知有汉，无论魏晋
C、师道之不传也久奂 D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？
巫医乐师百工之人 其为惑也，终不解矣
6、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）
A、师者，所以传道授业解惑也
B、不拘于时
C、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
D、蚓无爪牙之利，筋骨之强
7、选出没有意动用法的一项是（ ）
A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
B、嗟乎？师道之不传也久矣
C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
D、巫医乐师百工之人，不耻相师
四、问题窗
1、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。
2、韩愈写《师说》的目的是什么？
五、归纳文言文知识点
1、通假字
受业——授 或不焉——否
2、古今异义
无贵无贱： 古：无论； 今：没有。
师道之不存：古：风尚； 今：常用义“道路、道德”。
吾从而师之：古：从，跟随，“而”顺承；今：“从而”连词。
今之众人： 古：一般人； 今：许多人。
小学而大遗：古：指小的方面学习； 今：与“中学”“大学”相对。
故学者必有师：古：泛指求学的人； 今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：古：①用来……；②……的原因；今：表因果关系的连词。
3、活用现象：
①吾师道也（名作动，学习）
②君子不齿（名作动，提及）
③耻学于师（意动用法，以……为耻）
④吾从而师之（意动用法，以……为师）
⑤圣益圣，愚益愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）
⑥圣人之所以为圣（形作名，圣人）
⑦小学而大遗（形作名，大的方面，小的方面）
4、特殊句式
①判断句：师者，所以传道受业解惑也。
②被动句：不拘于时。
③宾语前置句：句读之不知，惑之不解。
5、成语、警句
三人行，则必有我师。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
人非生而知之者，孰能无惑。
道之所存，师之所存也。
六、训练场
送李愿归盘各序（节选）
愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才唆满前，道古今而答盛德，入耳而不烦，曲眉半颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天下，用力于当世者之为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其答于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺侯于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而走趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
1、下列句中含通假字的一项是（ ）
A、太行之阳有盘古 B、才唆满前
C、起居无时，惟适不安 D、孰若无忧于其心
2、下列句子加粗的字解释不正确的一项是（ ）
A、而佐天子出令（辅助） B、妒宠而负恃（依仗）
C、吾非恶此而逃之（罪恶） D、本服不谁（约束）
3、翻译下列句子
①起居于时，惟适之安。
②与其自身享受，不如心中无忧无虑。
4、作者借李愿之口，描绘了哪三种人？
《师说》学案答案
三、自测园
1、①师者，所以传道受业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
2、B
3、(1)AE（AE都是“流传”。B是“传授”，C是“解释经书的书”D是“传送”）
(2)BD（BD都是“接受”。A是“教授”，C是“遭受”，）
4、C（砭biān 苌cháng 聃dān 蟠pán）
5、B（A、没有；无论，B都是“竟”，C，主谓间的，D、大概；那些）
6、C（C是宾语前置句）
7、B
四、问题窗
1、文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
2、“嘉其能行古道”而为李蟠写《师说》
行古道：①好古文，六艺经传皆通习之；②不拘于时，学于余。
六、训练场
1、B（俊） 2、C（讨厌）
3、 ①起居没有定时，只安于舒适。
②与其在形体上享受欢乐，倒不如在心中无忧无虑
4、 ①“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人。
②“穷居而野处”的山林隐士。
③趋炎附势，投机钻营的小人。
附：译文
李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈设弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。他们跟着聚集着很多才能出众的人，论古说今，赞扬他们的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白粉搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，妒忌别人的姬妾得到宠爱；争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊！
“穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。
“侍侯在达官贵人的门下，在通往地位权势的路上奔走，想要举脚进门却行止不定，想要开口说活却欲言无声。处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊？”
一、目标栏
1、掌握“师”、“道”、“传”、“其”、“间”、“于”、“之”等词语的意义及用法。
2、准确把握“道”的内涵——儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作作者的观点。
3、学习破立结合，正反对比的论证方法。
二、资料库
1、文体简介
“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
2、韩愈及古文运动简介
韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑事侍郎、潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之道。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
3、写作背景
文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。本文的社会背景，可以柳宗元《答事中立论师道书》中的话看出。他说：“由魏晋化以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笔之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言徉。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。
三、自测园
1、用课文中的语句填空：
①韩愈认为教师的职责是：_________________________________________________
②韩愈认为从师的必要性是：_______________________________________________
③韩愈认为从师的原则是：_________________________________________________
④韩愈认为老师不一定比学生强：___________________________________________
2、下列加粗词全为古今异义的一项是（ ）
①吾从而归之 ②中间力拉崩倒之声 ③是故弟子不必不如师 ④闻道有先后
⑤犹且从师而问焉 ⑥古之学者必有师
A、①②③④ B、①②③⑥ C、③④⑤⑥ D、①②⑤⑥
3、选出下列各组句中加粗字意义相同的两项（ ）
（1）A、师道之不传也久矣 B、师者，所以传道授业解惑也
C、六艺经传皆通习之 D、朔气传金柝，寒光照铁衣
E、功如丘山，名传名世
（2）A、师者，所以传道受业解惑也 B、徒属皆曰：“敬受命。”
C、一女不织，或受之寒 D、君臣吏民能面刺寡人之过，受上赏
4、选出下列加粗字读音正确的项（ ）
A、襄xiāng 句读dòu 针砭biàn
B、苌zháng 聃dàn 或不fǒu焉
C、贻yí 谀yú 不拘jū于时
D、蟠fán 六艺经传zhuàn 郯tán
5、下列各组加粗虚词意义和用法相同的是（ ）
A、圣人无常师 B、今其智乃反不能及
是故无贵无贱 乃不知有汉，无论魏晋
C、师道之不传也久奂 D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？
巫医乐师百工之人 其为惑也，终不解矣
6、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）
A、师者，所以传道授业解惑也
B、不拘于时
C、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
D、蚓无爪牙之利，筋骨之强
7、选出没有意动用法的一项是（ ）
A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
B、嗟乎？师道之不传也久矣
C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
D、巫医乐师百工之人，不耻相师
四、问题窗
1、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。
2、韩愈写《师说》的目的是什么？
五、归纳文言文知识点
1、通假字
受业——授 或不焉——否
2、古今异义
无贵无贱： 古：无论； 今：没有。
师道之不存：古：风尚； 今：常用义“道路、道德”。
吾从而师之：古：从，跟随，“而”顺承；今：“从而”连词。
今之众人： 古：一般人； 今：许多人。
小学而大遗：古：指小的方面学习； 今：与“中学”“大学”相对。
故学者必有师：古：泛指求学的人； 今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：古：①用来……；②……的原因；今：表因果关系的连词。
3、活用现象：
①吾师道也（名作动，学习）
②君子不齿（名作动，提及）
③耻学于师（意动用法，以……为耻）
④吾从而师之（意动用法，以……为师）
⑤圣益圣，愚益愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）
⑥圣人之所以为圣（形作名，圣人）
⑦小学而大遗（形作名，大的方面，小的方面）
4、特殊句式
①判断句：师者，所以传道受业解惑也。
②被动句：不拘于时。
③宾语前置句：句读之不知，惑之不解。
5、成语、警句
三人行，则必有我师。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
人非生而知之者，孰能无惑。
道之所存，师之所存也。
六、训练场
送李愿归盘各序（节选）
愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才唆满前，道古今而答盛德，入耳而不烦，曲眉半颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天下，用力于当世者之为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其答于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺侯于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而走趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
1、下列句中含通假字的一项是（ ）
A、太行之阳有盘古 B、才唆满前
C、起居无时，惟适不安 D、孰若无忧于其心
2、下列句子加粗的字解释不正确的一项是（ ）
A、而佐天子出令（辅助） B、妒宠而负恃（依仗）
C、吾非恶此而逃之（罪恶） D、本服不谁（约束）
3、翻译下列句子
①起居于时，惟适之安。
②与其自身享受，不如心中无忧无虑。
4、作者借李愿之口，描绘了哪三种人？
《师说》学案答案
三、自测园
1、①师者，所以传道受业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
2、B
3、(1)AE（AE都是“流传”。B是“传授”，C是“解释经书的书”D是“传送”）
(2)BD（BD都是“接受”。A是“教授”，C是“遭受”，）
4、C（砭biān 苌cháng 聃dān 蟠pán）
5、B（A、没有；无论，B都是“竟”，C，主谓间的，D、大概；那些）
6、C（C是宾语前置句）
7、B
四、问题窗
1、文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
2、“嘉其能行古道”而为李蟠写《师说》
行古道：①好古文，六艺经传皆通习之；②不拘于时，学于余。
六、训练场
1、B（俊） 2、C（讨厌）
3、 ①起居没有定时，只安于舒适。
②与其在形体上享受欢乐，倒不如在心中无忧无虑
4、 ①“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人。
②“穷居而野处”的山林隐士。
③趋炎附势，投机钻营的小人。
附：译文
李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈设弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。他们跟着聚集着很多才能出众的人，论古说今，赞扬他们的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白粉搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，妒忌别人的姬妾得到宠爱；争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊！
“穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。
“侍侯在达官贵人的门下，在通往地位权势的路上奔走，想要举脚进门却行止不定，想要开口说活却欲言无声。处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊？”
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