高中语文人教版 (新课标)选修乐民之乐，忧民之忧备课ppt课件

这是一份高中语文人教版 (新课标)选修乐民之乐，忧民之忧备课ppt课件，共58页。

近试上张水部朱庆馀洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿：画眉深浅入时无？【作者背景】朱庆馀，生卒年不详，字可久，闽中(今福建人)，一作越州(今浙江绍兴)人。宝历进士，官秘书省校书郎，又曾客游边塞，和张籍相交甚深。诗多五律，风格与张籍相近，内容多写个人生活。其诗辞意清新，描写细致，为张籍所赏识。有《朱庆馀诗集》。
这首诗又题为《闺意献张水部》。唐代应进士科举的士子有向名人行卷的风气，以希求其称扬和介绍于主持考试的礼部侍郎。朱庆馀此诗投赠的对象，是官水部郎中的张籍。张籍当时以擅长文学而又乐于提拔后进，与韩愈齐名。朱庆馀平日向他行卷，已经得到他的赏识，临到要考试了，还怕自己的作品不一定符合主考官的要求，因此以新妇自比，以新郎比张，以公婆比主考官，写下了这首诗，征求张籍的意见。
朱庆馀呈献的这首诗获得了张籍明确的回答，在《酬朱庆馀》中，他写道：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”由于朱的赠诗用比体写成，所以张的答诗也是如此。在这首诗中，他将朱庆馀比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人们的赞赏，暗示他不必为这次考试担心。朱的赠诗写得好，张的答诗回得妙，珠联璧合，成为文学史上传诵的佳话。
【主旨感悟】这首诗用新婚夫妇的生活——新妇的问话，表达对自己行卷的探问，也表达出了对关系自己政治前途的一场考试的不安和期待。
【艺术鉴赏】1．精雕细琢，刻画入微。古代风俗，头一天晚上结婚，第二天清早新妇才拜见公婆。此诗描写的重点，乃是她去拜见之前的心理状态。首句写成婚，次句写拜见，由于拜见是一件大事，所以她一大早就起了床，在红烛光照中妆扮，等待天亮，好去堂前行礼。在用心梳好妆，画好眉之后，还是觉得没有把握，只好问一问身边丈夫的意见了。由于是新娘子，当然带点羞涩，而且，这种想法也不好大声说出，让旁人听到，于是“低声问夫婿：画眉深浅入时无”，即“我”的妆扮是不是合时尚呢？细节描写真是精雕细琢，刻画入微。
2．成功运用比拟手法。仅仅作为“闺意”，这首诗已经是非常完整、优美动人的了。然而作者的本意在于征求张籍的意见，看看自己的政治前途如何，这正如女子出嫁一样，关系终身，此诗以新妇自比，以新郎比张，以公婆比主考官，合情合理。此诗成功地运用了比体，虽说以夫妻比君臣以及朋友、师生等关系，是我国诗歌的传统表现手法，但朱庆馀还是极好地翻出了新意，显示了自己极高的才华，并深深打动了张籍，张籍也用比体回诗一首，暗示他不必为考试担心。果然，朱庆馀在这一时节赢取了进士功名。
【解析】　A项第一个而表转折“却”，第二个表并列；B项都是副词“将要”；C项第一个也句末助词，第二个表判断；D项第一个之宾语前置标志，第二个代词“这样的情况”。【答案】　B
1．掌握文中重要实词、虚词及句式等文言基础知识。2．重点学习第1、3则选文；理解作者的观点态度；领悟孟子的游说艺术。3．领会孟子“与民同乐”的思想，并体会这一思想在现实社会中的积极意义。
5．特殊句式王语暴以好乐(介词结构后置句)然而不王者，未之有也(宾语前置句)
1．“庄暴见孟子”一节为什么一开始要先写庄暴与孟子的谈话？庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题，齐王好乐与齐国大治的关系：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”但这一部分的对话没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治，也许是孟子根本没有与庄暴详谈，更大可能是有意留在记载与齐王谈话时再写出，更恰当有力。
在下文中孟子面对齐王展开论述“与民同乐”的观点前，引出一段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用：正面提出论题；制造议论悬念；以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩艺术的高明。《孟子》是对话体的文章，这种以对话形式切入论题，也是孟子散文的常见手法。
2．齐王听到孟子谈到“好乐”一事，为什么会“变乎色”？学界出现了这样三种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子·内储说上》记载，“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。
孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓、安定民心、治理国家、巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。
齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐宣王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭愧。”(李炳英《孟子文选》)其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而感到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。
3．“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒家大师的孟子为什么会说“今之乐由古之乐”呢？“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同乐。若能与民同乐，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。
4．《庄暴见孟子》一节的中心观点和论证思想是怎样的？请分别简述之。中心观点：本文记述了孟子与齐宣王关于“好乐”的谈话，表现了孟子主张人君应“与民同乐”的仁政思想。
论证思想：孟子见到齐宣王后并没有开门见山地向齐宣王提出要求行仁政、与民同乐的建议，而是巧妙地运用对话的方式，在对话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，最后归纳到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中，孟子只有一句话，“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，然后与齐王两问两答，从谈话气氛上和思想感情上把齐王引导到自己的论题上，从而进入自己的谈话主旨。
5．统观《孟子》一书。孟子善辩，在大部分的对话体文章中，显示了孟子高明的论辩艺术。《庄暴见孟子》一文，孟子要说服的对象是齐王。孟子是怎样说服他的？(1)循循导入，借题发挥。作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从对方感兴趣的话题谈起，归结到与民同乐的主旨上。
(2)把话题引入预先构想的范围。当齐王对所谈的话题感兴趣后，孟子并未顺着原来的思路说下去，而是及时转换话题谈“独乐乐，与人乐乐，孰乐”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”的问题。而齐王一时摸不着头脑，顺着孟子的思路回答“不若与众”。既然承认“不若与众”，那就得承认下文所说的“与民同乐”的观点。
(3)对比和重复。本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句(如“举疾首蹙安页而相告曰”和“举欣欣然有喜色而相告曰”)，又有重复之语(如“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音”和“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美”)。这样论述，就强调了国君同样的享乐活动，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否与民同乐，从而突出了论题。
(4)用形象说理。通过一系列对话，孟子水到渠成地谈到“与民同乐”的正题。他并没有去说道理，而是描绘了两幅图画。这两幅图一反一正，用形象把道理讲得很清楚。同时，议论语言也很生动形象，如写齐王的“变乎色”，写老百姓“疾首蹙安页”“欣欣然有喜色”等。
6．如何理解“乐以天下，忧以天下”？这是强调国君与民同忧同乐是统一天下的前提和基础。孟子强调的国君与民同忧同乐的主张，表现出他反对暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的这句名句，深深地扎根在中华民族内心之中，成为后世许多思想家、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。
7．请以本课后两节内容为例，说一说孟子是如何把握机会来宜传自己的政治主张的。在“孟子见梁惠王”一节中，孟子从梁惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申出去。谈到“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也！”并引用古代故事来说服梁惠王，让其通过故事来思考自己的观点，时机抓得准确，论证有力、得当。“齐宣王见孟子”一节，孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后提出“与民同乐”的观点，然后借齐景公问晏子出游一事来阐明应“乐以天下，忧以天下”，借古讽今，很有说服力。
8．孟子善用故事说理，这样写有什么好处？在节选的第2、3节中，孟子引用了古代典籍中的记载和故事来证明自己的观点。第2节中引用了《诗经》中记载的周文王贤明而受百姓拥戴的故事和《尚书》中《汤誓》一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例；第3节中引用了过去齐景公问晏子的故事，说明该如何出游。这样，增强了文章的说服力，正所谓“前事不忘，后事之师”，面对这些前朝先例，统治者更应该幡然醒悟，否则，就会重蹈覆辙。
9．孟子是怎样运用对比说理的？本节第一则选文主旨是说君王应当与民同乐。孟子举欣赏音乐和田猎作为例子，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。在第二则，孟子先说周文王贤明，深得百姓爱戴；在经营灵台的时候，他并不着急，可是百姓就像儿子为父母做事一样赶来劳动，不到一天就把灵台建好了。接着说夏桀暴虐害民，百姓把他比作太阳，说：“这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！”一正一反，有力揭示了君主贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。在第三则，孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。
齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，先说古时候，天子、诸侯或者巡狩或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游。接下来就说，眼下情形不同了，君王出游无非是“流连荒亡”，不体恤百姓的疾苦，兴师动众而縻费民财，为百姓添乱增忧。一者如此，一者如彼，全看自己怎么选择。景公欣然地接受了劝谏。这同样是从正反两方面，来启发宣王“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明、有力。
【答案】　C(少：形容词活用作名词，少数人。)
2．下列各句中关于通假字的解说，不正确的一项是(　　)A．景公说，大戒于国(“说”通“悦”)B．时日害丧(“害”通“曷”，何日，何时)C．举疾首蹙安页而相告曰(“安页”通“额”，额头)D．畜君何尤(“畜”通“慉”，喜欢，喜爱)【答案】　C(安页：鼻梁。)
【答案】　B(例句和B都当音乐讲。)
【答案】　D(①以：把，②以：用，③其：他的，代词，④其：大概。)
【答案】　C(A项“其”应指代“乐民之乐者”；B项“之”应指代“文王以民力为台为沼”；D项“之”应指代夏桀。)
阅读下文，完成文后各题。齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”(《孟子·梁惠王下》)
【答案】　(1)以……为乐，意动用法　(2)以……为忧，意动用法　(3)名词用作动词，称王　(4)以……为乐，意动用法。
7．翻译下列句子。(1)乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)吾何修而可以比于先王观也？________________________________________________________________________________________________________________________________________________
【答案】　(1)把天下百姓的欢乐当做自己的欢乐，把天下老百姓的忧愁当做自己的忧愁，然而这样不称王的，没有这样的事情。(2)我做点什么才可以比得上先王的游览呢？
8．本段文字使用什么论证方法？说明了什么道理？________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】　正反对比论证。说明君王应当“忧以天下，乐以天下”的道理。