还剩52页未读，
继续阅读
2023届高考语文复习-《论语》复习梳理 课件97张
展开
这是一份2023届高考语文复习-《论语》复习梳理 课件97张，共60页。PPT课件主要包含了为政以德，克己复礼，知其不可而为之，一根筋，理解并默写文言短语，理解“忠恕”内涵，了解孔子对管仲的评价，君子之风，孔子“仁”的标准，理解成语等内容，欢迎下载使用。
《克己复礼》，以 “重礼”为主题，论述“礼”的内涵，把“礼”作为外在社会的政治体制，人的行为的基本底线和标志，规范、管辖人的行为。具体理念有：克己复礼，天下有制，天下有道，天下有序，名正言顺，孝弟为本，礼乐于仁等礼制理念。
【课文梳理】1．“仁”是什么？
颜渊问仁（12.1）—— 克己复礼为仁（“礼”即“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式）
2．“礼”是什么？周监于二代（3.14）——周礼（周代的礼仪制度）甚矣吾衰也（7.5）——极力推崇“周礼”
3．为什么要恢复“周礼”？（因为当前礼崩乐坏）
八佾舞于庭（3.1）——痛斥僭越天子礼仪
觚不觚（6.25）——感叹礼崩乐坏
天下有道（16.2）——暗示天下无道
卫君待子而为政（13.3）——说明名不正
齐景公问政于孔子（12.11）——暗示等级制度破坏
4．如何恢复“周礼”？
齐景公问政于孔子（12.11）——严明等级制度
其为人也孝弟（1.2）——要求为人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）
（“孝”什么？如何做到“孝”？）
子夏问孝（2.8）——不仅能“服其劳”“先生馔”（基础），更能保持“色”（“心”敬）
三年之丧（17.21）——强调“心安”（外在礼仪通过内心情感来实现）
礼云礼云（17.11）——强调“礼乐”不在外在，（而在内心）。
人而不仁（3.3）——强调内心情感是外在形式的礼乐的基础。
5．“礼”与“仁”是什么关系？（“礼”与“仁”是通过什么联系起来的？）
【说明】1．“礼”不仅是具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。
2．孔子纳“仁”入“礼”，提出“仁”“礼”结合的主张，在“礼崩乐坏”的当时，具有创新意义。
3．“礼”和“乐”有着密切的关系。孔子常把两者相提并论。因为“礼”和“乐”是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。“礼”有了“乐”的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。
《论语》阅读2013年高考预测
2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子“为政以德”思想：正己、举贤、富民、教民
理解“为政以德”的思想
政、刑：用法令禁止人们做什么，并以惩罚为手段加以实施。德、礼：鼓励人们做什么，并以教育熏陶为手段加以实施。
用对比的手法强调为政以德的重要性。孔子反对武力征服，追求建立道德至上的理想社会。
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风必偃。”
2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
以身作则 正人先正己
2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
13.9子适卫，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
11.7季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
为政者的基本素质
12.7、子贡问政。子曰： “足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
1.5子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本
取信于民、奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本
“均无贫”的含义
孔子主张上下各得其分：根据自己的名分、地位，该得多少是多少。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
《老子》人法地，地法天，天法道，道法自然。 《庄子》 上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。
《韩非子》故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。《商君书》圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。
《墨子》视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
《吕氏春秋》1、为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。2、强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也。
小结（其它各家的为政观）
一、道家。一切顺其自然。轻视德治与法治。二、法家。法治，严刑峻法，变法。忽视德治。三、墨家。兼爱（博爱），非攻。忽视法治。四、杂家。德治、法治、无为而治。缺少独立主张。
理解“礼”和“仁”的含义及其关系
礼：以钟鼓玉帛等为外在形式，以仁为内核。
17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
礼与仁的关系：礼是以仁为基础，并指导仁。
2.2樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
仁、礼、孝
1、克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。3、君君，臣臣，父父，子子。4、色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？5、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。7、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！8、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
儒家提倡仁、礼、孝，在礼乐崩坏的春秋时期有其积极意义，在当今乃至将来也有其积极意义。而法家过分否定礼乐等积极意义，有失偏颇。
了解“知其不可而为之”的精神
14.21陈成子弑简公。
16.8曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
社会正处于转型期，礼崩乐坏、天下无道。
“知其不可而为之” 是一种社会责任感和担当情怀 ，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。
②子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
①子路曰：“不仕无义。……君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
③曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
④孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对实现自己的要求原本就没有抱多大的希望。
对“知其不可而为之”的精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。
了解隐者对社会现状和孔子作为的看法
18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”
①接舆讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。
18.6（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
②桀溺认为乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。
14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
③荷蒉者以根据水的深浅决定过河方式为喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。
正确认识隐士：这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可挽回，因此不做所谓的“中流砥柱”，于是归隐山林。
“知其不可而为之”的内涵
是一种社会责任感和担当情怀 ，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。
18.6曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
14.21孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
丘周游列国者，为天下有道也。
接舆规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。
荷蒉者以根据水的深浅决定过河方式为喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。
复习目标:①熟读1.6 、 5.26两章②理解并默写文言短语③理解“忠恕”内涵④区别孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱” ⑤了解孔子对管仲的评价
第五课 仁者爱人
熟读1.6 、 5.26两章
子曰：“弟子， ， ， ，泛爱众而亲仁。 ， 。”
子曰：“老者安之， ， 。”
就近取譬被发左衽 一匡天下 己欲立而立人，己欲达而达人己所不欲，勿施于人
将心比心，设身处地替别人着（zhuó）想。
披散头发，左开衣襟。古代少数民族的装束。
纠正混乱局势，使天下安定下来。
自己不愿意接受的，不要强加给别人。
4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“恕” 指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
有一个可以终身践行（奉行）的字吗？
15.23子贡问曰 ：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
“忠恕”是待人的基本原则。
“忠”指积极为人，对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。
区别孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （第二课）
夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。
孔子的仁爱是以孝悌为根本，以尊尊亲亲为基础，目的是维护等级制。墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。
3.22 子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎。”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭。”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（ｄiàｎ）。管氏而知礼，孰不知礼。”
译文：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使百姓免遭异族的奴役。
表明孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。
温故知新 仁者爱人
①子曰：“弟子， ， ， ，泛爱众而亲仁。 ， 。”
②子曰：“老者安之， ， 。”
忠恕是待人的基本原则。 “忠”指积极为人，对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕” 指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
仁者有一颗充满慈爱，充满爱意的
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。之。 ———《孟子 ‧ 离娄章句 》
儒家把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界 。
复习目标:①熟读15．9、4．16、6．11、7．16、7．19、6．23、8．7章。空六行 ②积累、理解成语空四行③特殊句式、通假字、词类活用空四行④君子自我修养的内容和要求。空两行⑤孔子的义利观。空一行 ⑥ 理解安贫乐道和“浮云”的含义。
第六课 君子之风
子曰：“志士仁人， ， 。”
子曰：“ ,小人喻于利 。”
子曰:“贤哉!回也。 , , 。人不堪其忧, 。贤哉!回也。”
子曰:“饭疏食，饮水, , 。☆ , 。”
子曰：“女奚不曰，其为人也， ， ，不知老之将至云尔。
子曰:“ , ;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
曾子曰：“ ， 。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁无所不至箪食陋巷
①没有达不到的地方。②指没有什么是做不出的（多指坏事）。
箪食（sì ）壶浆 ：
形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。
特殊句式、通假字、词类活用
①义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 。
以义为质，以礼行之，以孙出之，以信成之
孙以出之 知者乐水
耻恶衣恶食者饭疏食，饮水曲肱而枕之
意动用法，以…为耻辱
君子自我修养的具体内容和要求
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”14.28子曰：“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。” 子贡曰：“夫子自道也。”6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 8.7曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。
重义、知礼、谦逊、诚信
坚守道义、处理问题灵活迅捷而又变动自如。
孔子的义利观
4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。
译文：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用"仁道"的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。”
君子爱财，取之有道 。
理解安贫乐道和“浮云”的含义
7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
①浮云聚散无常，喻富贵短暂。②云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。③浮云轻淡，喻富贵无足轻重。
安于物质方面的贫穷，以坚持自己的信念为快乐。
强化训练题阅读《论语》有关的文字，然后回答问题。 12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹羊犬之鞟。”棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。 （1）他们对君子的看法分别是什么？ （2）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？ 你同意谁的看法？请简要说明理由。
参考答案：孔子会同意子贡的看法。因为孔子曾这样谈论过君子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
参考答案：棘子成认为君子只要具备纯真朴实的本质就行了，不需要仪容、举止、礼节等外在的文饰。子贡认为君子必须文质兼备。
温故知新 君子之风
阅读《论语》有关的文字，然后回答问题。 12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹羊犬之鞟。”棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。 （1）他们对君子的看法分别是什么？ （2）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？ 你同意谁的看法？请简要说明理由。
仪容、举止、礼节等外在的文饰
比喻 强调文的重要性。
复习目标：①背诵2．14、16．4、15．23、12．24空三行②辨析“周”“比”“党”等词义的异同 。空两行③探究“久而敬之”的“之”所指代的对象。空一行④理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。（空六行）⑤熟读课文及译文。
第八课 周而不比
周而不比：关系密切（团结），但不勾结。
熟读2．14、16．4、15．23、12．24
子曰：“ ，小人比而不周。”
孔子曰:“益者三友，损者三友。 ， ， ，益矣。 ， ， ，损矣。
子曰：“ ，不以人废言。”曾子曰：“君子以文会友， 。”
辨析“周”“比”“党”等词义的异同
2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
察人、择友、处事、待人
新华社记者 伍晓阳 云南省个旧市原常务副市长王建国因受贿117万元人民币和1万欧元，近日被法院一审判处有期徒刑13年，据查其受贿的赃款有94万元是一名“朋友”分多次所送。王建国在“悔过书”中痛悔地写道：“在我犯下不可饶恕的错误中，一个重要的因素就是交友不慎。”
2.10子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
不能片面地评价一个人，要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出综合评价。
12.24曾子：“君子以文会友，以友辅人。”
16.4孔子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
④友：以……为友（跟……交朋友）
以友辅仁，有益于自己 仁德的养成。
正直、诚信、博学多闻。
5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
4.26子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 12.23子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
①适中交往。交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。
15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
②严于律己，宽以待人。
14.34或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
4.10子日：“君子之于天下也。无适也，无莫也，义之与比。”15.17子曰:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉 ”!
四川在线-华西都市报 2月3日晚11时左右，开江县城郊涂家大院外公路上，一青年男子手持铁棍与周围十多人紧张对峙，“打！”随着人丛中的一声喊，砖头、酒瓶雨点般地飞了出去，很快青年被击倒在地，众人一拥而上拳打脚踢，见青年没有气息。3天后，开江警方侦破此案，死者梁某曾与黄某有发生矛盾，于是黄某叫来14个未成年“好友”教训梁某。
温故知新 周而不比
以友辅仁，有益于自己仁德的养成。
①适中交往。交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。②严于律己，宽以待人。③以直报怨、以德报德
复习目标①熟读7．8、11．22章。空一行②积累并理解成语：空五行③特殊句式空二行④理解孔子的教育原则和方法。空六行⑤述而不作与孔子的政治主张空一行⑥理解“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”
第十一课 诲人不倦
熟读7．8、11．22章
子曰：“不愤不启, 。 ,则不复也。”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“ ， ★ ？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’ ，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“ ， ； ， 。”
诲人不倦、切磋琢磨、有教无类、闻一知十、举一反三不愤不启：不悱不发：述而不作:
愤：想弄明白而又弄不明白。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
悱：想说而又说不出来。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
①1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”
大概说的就是这个意思吧？
②3.8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
礼以仁义等道德修养为基础。
理解孔子的教育原则和方法
16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜日曰 “问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
怀疑孔子对儿子伯鱼有所偏私
7.8子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也 。”
愤：想弄明白而弄不明白悱：想说而说不出来
老师应发挥主导作用，充分激发学生主动思考，形成强烈地求知动机，并适时加以指导。
老师还要注重培养学生举一反三、触类旁通的能力。
5.9子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
3.8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
11.22 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
2·7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
2·8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
个人品性方面的因材施教
11·3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
个人发展方向上的因材施教
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
⑤主张学行并重，重视社会实践。
7.25子以四教：文，行，忠，信。
1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （第五课）
强调道德实践比学习书本文献知识更重要
教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
17.19子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
言传身教 ：既用言语来教导，又用行动来示范。指用言行影响、教导别人。
述而不作与孔子的政治主张
孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的治学主张与这种政治态度恰恰相应。
7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
17·2 子曰：“性相近也，习相远也。” 17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”
理解“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”
前者强调后天因素的作用，而后者则强调先天因素的作用。 孔子重视教育，主张因材施教、与人为善，他应该倾向前者。
中国教育十大谎言 一、社会：教师是太阳底下最崇高的职业 二、政府：我们实施的是九年制义务教育 三、教委：我们正在全力推行素质教育 四、法律：公民有平等接受教育的权利 五、标语：再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子 六、办学理念：一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切 。 七、专家：没有教不好的学生，只有教不好的教师 八、校长：以事业留人，以感情留人，以待遇留人 九、老师：分数不是衡量学生的惟一标准 十、家长：我的孩子将来是忘不了你的
温故知新 诲人不倦
①有教无类②启发诱导③因材施教④学思并重⑤学行并重， 重视社会实践。⑥教学相长⑦注重身教
积极倡导自主、合作、探究的学习方式，注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展。
《高中语文新课程标准》
闻一知十、举一反三不愤不启：不悱不发：述而不作:
愤：想弄明白而又弄不明白。
述：阐述前人学说；作：创作。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“ ， ★ ？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’ ，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“ ， ； ， 。”
复习目标①背诵17．4、9．11章空二行②理解并积累成语空十一行③感受孔子渊博的学问空三行④了解叠句的作用。空三行⑤赏析子路的形象
第十二课 高山仰止
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“ ？”子游对曰，“昔者偃也闻诸夫子曰：‘ ， 。’”子曰，“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
背诵17．4、9．11章
颜渊喟然叹曰：“ ， ，瞻之在前，忽焉在后。夫子 ， ，★ ，欲罢不能。”
循循善诱斐然成章暴虎冯河登堂入室杀鸡焉用牛刀仰之弥高钻之弥坚高山仰止
指善于有步骤地引导，教育。
原文喻指文化知识已灿然可观，即已“博学于文”。
比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
原文指学道的深入程度。
比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。
指治理武城这种小地方用不着礼乐大道。
比喻办小事情用不着花大气力。
原文说孔子的学问高深莫测。
比喻对高尚的品德的仰慕。
现形容文章富有文采，很值得看。
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。
9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。……”
19·23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。”
说明孔子的道德、学问高深莫测、高不可及、无所不在，体现了对老师的无限崇敬之情。
11.3德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、李路。文学:子游、子夏。
5·22 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 6·10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 11·9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
运用了叠句（反复修辞），
强化语气和感情色彩，体现了《论语》口语化特点。
5·22、 6·10、 11·9体现了孔子热爱学生等美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。
13.3子路曰： “卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！……” （第二课）
7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
5·7 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
直率、鲁莽、争强好胜。
①背诵“‘点！尔何如？’……‘吾与点！’”空一行②特殊句式空四行③感受孔子的教学风格空两行④了解孔子的政治理想
沂水春风：比喻良好的熏陶和教育
背诵“点！尔何如？……吾与点！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， ，★ ， 。”
①子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
毋以吾（年长）（而不言）也。
译文：不要因为我（年长而不敢说）。
译文：那你们要怎样去做呢？
译文：没有人了解我呀！
②千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，
译文：用军队进攻它。（外有敌军进犯）
5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍（何不）各言尔志？”
11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
直截了当 、开门见山
作用：营造了师生间平等和谐的气氛
11.26（曾皙）曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
译文：治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
译文：能够用礼来治理国家，那还有什么事做不到呢？如果不用礼来治理国家，礼又有什么用呢？
5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 第五课 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来（为人办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不单独奉养自己的父母，不单独养育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能健康成长，（使）老年丧妻的人、老年丧夫的人、幼年丧父的人、老年丧子的人、残疾的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财货，（人们）憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏（享用）；憎恨那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利地劳动。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）就不用关闭大门了，这就是理想的社会。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
描绘了一幅暮春郊游图（ ）
景物的美好、生活的和美、心态的平和、关系的和谐，生动形象地描绘了孔子礼乐治国、社会大同的政治理想。
复习目标①背诵11．16、13．23、13．24、17．13空两行②理解中庸之道的基本内涵空三行③儒家主张的交往原则
（子贡）曰：“然则师愈与？”子曰：“ 。”
子曰：“ ，小人同而不和。
子曰：“乡原， 。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。★ ， 。”
中庸之道是儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。
中庸之道不是不讲原则的，它以仁义为标准，强调是非分明、爱憎分明、善恶分明。
17.13子曰：“乡原，德之贼也。”
译文：不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。
7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。
译文：孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重 而安详。
11.22子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
儒家主张中庸、适度、和而不同的交往原则，把义作为与人交往的依据，反对结党营私。
总结：《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容：《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；《仁者爱人》：仁爱的基本含义；《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；
《周而不比》：人际交往观；《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因 材施教的原则、方法及思 想价值和现实指导意义。《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师 生关系；《沂水春风》：礼乐文化（礼乐治国）；《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深 刻哲理。
《克己复礼》，以 “重礼”为主题，论述“礼”的内涵，把“礼”作为外在社会的政治体制，人的行为的基本底线和标志，规范、管辖人的行为。具体理念有：克己复礼，天下有制，天下有道，天下有序，名正言顺，孝弟为本，礼乐于仁等礼制理念。
【课文梳理】1．“仁”是什么？
颜渊问仁（12.1）—— 克己复礼为仁（“礼”即“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式）
2．“礼”是什么？周监于二代（3.14）——周礼（周代的礼仪制度）甚矣吾衰也（7.5）——极力推崇“周礼”
3．为什么要恢复“周礼”？（因为当前礼崩乐坏）
八佾舞于庭（3.1）——痛斥僭越天子礼仪
觚不觚（6.25）——感叹礼崩乐坏
天下有道（16.2）——暗示天下无道
卫君待子而为政（13.3）——说明名不正
齐景公问政于孔子（12.11）——暗示等级制度破坏
4．如何恢复“周礼”？
齐景公问政于孔子（12.11）——严明等级制度
其为人也孝弟（1.2）——要求为人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）
（“孝”什么？如何做到“孝”？）
子夏问孝（2.8）——不仅能“服其劳”“先生馔”（基础），更能保持“色”（“心”敬）
三年之丧（17.21）——强调“心安”（外在礼仪通过内心情感来实现）
礼云礼云（17.11）——强调“礼乐”不在外在，（而在内心）。
人而不仁（3.3）——强调内心情感是外在形式的礼乐的基础。
5．“礼”与“仁”是什么关系？（“礼”与“仁”是通过什么联系起来的？）
【说明】1．“礼”不仅是具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。
2．孔子纳“仁”入“礼”，提出“仁”“礼”结合的主张，在“礼崩乐坏”的当时，具有创新意义。
3．“礼”和“乐”有着密切的关系。孔子常把两者相提并论。因为“礼”和“乐”是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。“礼”有了“乐”的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。
《论语》阅读2013年高考预测
2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子“为政以德”思想：正己、举贤、富民、教民
理解“为政以德”的思想
政、刑：用法令禁止人们做什么，并以惩罚为手段加以实施。德、礼：鼓励人们做什么，并以教育熏陶为手段加以实施。
用对比的手法强调为政以德的重要性。孔子反对武力征服，追求建立道德至上的理想社会。
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风必偃。”
2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
以身作则 正人先正己
2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
13.9子适卫，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
11.7季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
为政者的基本素质
12.7、子贡问政。子曰： “足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
1.5子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本
取信于民、奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本
“均无贫”的含义
孔子主张上下各得其分：根据自己的名分、地位，该得多少是多少。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
《老子》人法地，地法天，天法道，道法自然。 《庄子》 上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。
《韩非子》故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。《商君书》圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。
《墨子》视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
《吕氏春秋》1、为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。2、强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也。
小结（其它各家的为政观）
一、道家。一切顺其自然。轻视德治与法治。二、法家。法治，严刑峻法，变法。忽视德治。三、墨家。兼爱（博爱），非攻。忽视法治。四、杂家。德治、法治、无为而治。缺少独立主张。
理解“礼”和“仁”的含义及其关系
礼：以钟鼓玉帛等为外在形式，以仁为内核。
17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
礼与仁的关系：礼是以仁为基础，并指导仁。
2.2樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
仁、礼、孝
1、克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。3、君君，臣臣，父父，子子。4、色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？5、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。7、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！8、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
儒家提倡仁、礼、孝，在礼乐崩坏的春秋时期有其积极意义，在当今乃至将来也有其积极意义。而法家过分否定礼乐等积极意义，有失偏颇。
了解“知其不可而为之”的精神
14.21陈成子弑简公。
16.8曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
社会正处于转型期，礼崩乐坏、天下无道。
“知其不可而为之” 是一种社会责任感和担当情怀 ，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。
②子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
①子路曰：“不仕无义。……君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
③曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
④孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对实现自己的要求原本就没有抱多大的希望。
对“知其不可而为之”的精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。
了解隐者对社会现状和孔子作为的看法
18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”
①接舆讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。
18.6（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
②桀溺认为乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。
14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
③荷蒉者以根据水的深浅决定过河方式为喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。
正确认识隐士：这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可挽回，因此不做所谓的“中流砥柱”，于是归隐山林。
“知其不可而为之”的内涵
是一种社会责任感和担当情怀 ，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。
18.6曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
14.21孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
丘周游列国者，为天下有道也。
接舆规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。
荷蒉者以根据水的深浅决定过河方式为喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。
复习目标:①熟读1.6 、 5.26两章②理解并默写文言短语③理解“忠恕”内涵④区别孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱” ⑤了解孔子对管仲的评价
第五课 仁者爱人
熟读1.6 、 5.26两章
子曰：“弟子， ， ， ，泛爱众而亲仁。 ， 。”
子曰：“老者安之， ， 。”
就近取譬被发左衽 一匡天下 己欲立而立人，己欲达而达人己所不欲，勿施于人
将心比心，设身处地替别人着（zhuó）想。
披散头发，左开衣襟。古代少数民族的装束。
纠正混乱局势，使天下安定下来。
自己不愿意接受的，不要强加给别人。
4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“恕” 指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
有一个可以终身践行（奉行）的字吗？
15.23子贡问曰 ：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
“忠恕”是待人的基本原则。
“忠”指积极为人，对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。
区别孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （第二课）
夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。
孔子的仁爱是以孝悌为根本，以尊尊亲亲为基础，目的是维护等级制。墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。
3.22 子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎。”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭。”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（ｄiàｎ）。管氏而知礼，孰不知礼。”
译文：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使百姓免遭异族的奴役。
表明孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。
温故知新 仁者爱人
①子曰：“弟子， ， ， ，泛爱众而亲仁。 ， 。”
②子曰：“老者安之， ， 。”
忠恕是待人的基本原则。 “忠”指积极为人，对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕” 指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
仁者有一颗充满慈爱，充满爱意的
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。之。 ———《孟子 ‧ 离娄章句 》
儒家把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界 。
复习目标:①熟读15．9、4．16、6．11、7．16、7．19、6．23、8．7章。空六行 ②积累、理解成语空四行③特殊句式、通假字、词类活用空四行④君子自我修养的内容和要求。空两行⑤孔子的义利观。空一行 ⑥ 理解安贫乐道和“浮云”的含义。
第六课 君子之风
子曰：“志士仁人， ， 。”
子曰：“ ,小人喻于利 。”
子曰:“贤哉!回也。 , , 。人不堪其忧, 。贤哉!回也。”
子曰:“饭疏食，饮水, , 。☆ , 。”
子曰：“女奚不曰，其为人也， ， ，不知老之将至云尔。
子曰:“ , ;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
曾子曰：“ ， 。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁无所不至箪食陋巷
①没有达不到的地方。②指没有什么是做不出的（多指坏事）。
箪食（sì ）壶浆 ：
形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。
特殊句式、通假字、词类活用
①义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 。
以义为质，以礼行之，以孙出之，以信成之
孙以出之 知者乐水
耻恶衣恶食者饭疏食，饮水曲肱而枕之
意动用法，以…为耻辱
君子自我修养的具体内容和要求
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”14.28子曰：“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。” 子贡曰：“夫子自道也。”6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 8.7曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。
重义、知礼、谦逊、诚信
坚守道义、处理问题灵活迅捷而又变动自如。
孔子的义利观
4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。
译文：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用"仁道"的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。”
君子爱财，取之有道 。
理解安贫乐道和“浮云”的含义
7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
①浮云聚散无常，喻富贵短暂。②云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。③浮云轻淡，喻富贵无足轻重。
安于物质方面的贫穷，以坚持自己的信念为快乐。
强化训练题阅读《论语》有关的文字，然后回答问题。 12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹羊犬之鞟。”棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。 （1）他们对君子的看法分别是什么？ （2）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？ 你同意谁的看法？请简要说明理由。
参考答案：孔子会同意子贡的看法。因为孔子曾这样谈论过君子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
参考答案：棘子成认为君子只要具备纯真朴实的本质就行了，不需要仪容、举止、礼节等外在的文饰。子贡认为君子必须文质兼备。
温故知新 君子之风
阅读《论语》有关的文字，然后回答问题。 12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹羊犬之鞟。”棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。 （1）他们对君子的看法分别是什么？ （2）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？ 你同意谁的看法？请简要说明理由。
仪容、举止、礼节等外在的文饰
比喻 强调文的重要性。
复习目标：①背诵2．14、16．4、15．23、12．24空三行②辨析“周”“比”“党”等词义的异同 。空两行③探究“久而敬之”的“之”所指代的对象。空一行④理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。（空六行）⑤熟读课文及译文。
第八课 周而不比
周而不比：关系密切（团结），但不勾结。
熟读2．14、16．4、15．23、12．24
子曰：“ ，小人比而不周。”
孔子曰:“益者三友，损者三友。 ， ， ，益矣。 ， ， ，损矣。
子曰：“ ，不以人废言。”曾子曰：“君子以文会友， 。”
辨析“周”“比”“党”等词义的异同
2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
察人、择友、处事、待人
新华社记者 伍晓阳 云南省个旧市原常务副市长王建国因受贿117万元人民币和1万欧元，近日被法院一审判处有期徒刑13年，据查其受贿的赃款有94万元是一名“朋友”分多次所送。王建国在“悔过书”中痛悔地写道：“在我犯下不可饶恕的错误中，一个重要的因素就是交友不慎。”
2.10子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
不能片面地评价一个人，要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出综合评价。
12.24曾子：“君子以文会友，以友辅人。”
16.4孔子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
④友：以……为友（跟……交朋友）
以友辅仁，有益于自己 仁德的养成。
正直、诚信、博学多闻。
5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
4.26子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 12.23子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
①适中交往。交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。
15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
②严于律己，宽以待人。
14.34或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
4.10子日：“君子之于天下也。无适也，无莫也，义之与比。”15.17子曰:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉 ”!
四川在线-华西都市报 2月3日晚11时左右，开江县城郊涂家大院外公路上，一青年男子手持铁棍与周围十多人紧张对峙，“打！”随着人丛中的一声喊，砖头、酒瓶雨点般地飞了出去，很快青年被击倒在地，众人一拥而上拳打脚踢，见青年没有气息。3天后，开江警方侦破此案，死者梁某曾与黄某有发生矛盾，于是黄某叫来14个未成年“好友”教训梁某。
温故知新 周而不比
以友辅仁，有益于自己仁德的养成。
①适中交往。交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。②严于律己，宽以待人。③以直报怨、以德报德
复习目标①熟读7．8、11．22章。空一行②积累并理解成语：空五行③特殊句式空二行④理解孔子的教育原则和方法。空六行⑤述而不作与孔子的政治主张空一行⑥理解“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”
第十一课 诲人不倦
熟读7．8、11．22章
子曰：“不愤不启, 。 ,则不复也。”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“ ， ★ ？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’ ，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“ ， ； ， 。”
诲人不倦、切磋琢磨、有教无类、闻一知十、举一反三不愤不启：不悱不发：述而不作:
愤：想弄明白而又弄不明白。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
悱：想说而又说不出来。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
①1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”
大概说的就是这个意思吧？
②3.8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
礼以仁义等道德修养为基础。
理解孔子的教育原则和方法
16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜日曰 “问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
怀疑孔子对儿子伯鱼有所偏私
7.8子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也 。”
愤：想弄明白而弄不明白悱：想说而说不出来
老师应发挥主导作用，充分激发学生主动思考，形成强烈地求知动机，并适时加以指导。
老师还要注重培养学生举一反三、触类旁通的能力。
5.9子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
3.8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
11.22 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
2·7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
2·8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
个人品性方面的因材施教
11·3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
个人发展方向上的因材施教
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
⑤主张学行并重，重视社会实践。
7.25子以四教：文，行，忠，信。
1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （第五课）
强调道德实践比学习书本文献知识更重要
教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
17.19子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
言传身教 ：既用言语来教导，又用行动来示范。指用言行影响、教导别人。
述而不作与孔子的政治主张
孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的治学主张与这种政治态度恰恰相应。
7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
17·2 子曰：“性相近也，习相远也。” 17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”
理解“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”
前者强调后天因素的作用，而后者则强调先天因素的作用。 孔子重视教育，主张因材施教、与人为善，他应该倾向前者。
中国教育十大谎言 一、社会：教师是太阳底下最崇高的职业 二、政府：我们实施的是九年制义务教育 三、教委：我们正在全力推行素质教育 四、法律：公民有平等接受教育的权利 五、标语：再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子 六、办学理念：一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切 。 七、专家：没有教不好的学生，只有教不好的教师 八、校长：以事业留人，以感情留人，以待遇留人 九、老师：分数不是衡量学生的惟一标准 十、家长：我的孩子将来是忘不了你的
温故知新 诲人不倦
①有教无类②启发诱导③因材施教④学思并重⑤学行并重， 重视社会实践。⑥教学相长⑦注重身教
积极倡导自主、合作、探究的学习方式，注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展。
《高中语文新课程标准》
闻一知十、举一反三不愤不启：不悱不发：述而不作:
愤：想弄明白而又弄不明白。
述：阐述前人学说；作：创作。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“ ， ★ ？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’ ，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“ ， ； ， 。”
复习目标①背诵17．4、9．11章空二行②理解并积累成语空十一行③感受孔子渊博的学问空三行④了解叠句的作用。空三行⑤赏析子路的形象
第十二课 高山仰止
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“ ？”子游对曰，“昔者偃也闻诸夫子曰：‘ ， 。’”子曰，“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
背诵17．4、9．11章
颜渊喟然叹曰：“ ， ，瞻之在前，忽焉在后。夫子 ， ，★ ，欲罢不能。”
循循善诱斐然成章暴虎冯河登堂入室杀鸡焉用牛刀仰之弥高钻之弥坚高山仰止
指善于有步骤地引导，教育。
原文喻指文化知识已灿然可观，即已“博学于文”。
比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
原文指学道的深入程度。
比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。
指治理武城这种小地方用不着礼乐大道。
比喻办小事情用不着花大气力。
原文说孔子的学问高深莫测。
比喻对高尚的品德的仰慕。
现形容文章富有文采，很值得看。
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。
9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。……”
19·23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。”
说明孔子的道德、学问高深莫测、高不可及、无所不在，体现了对老师的无限崇敬之情。
11.3德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、李路。文学:子游、子夏。
5·22 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 6·10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 11·9 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
运用了叠句（反复修辞），
强化语气和感情色彩，体现了《论语》口语化特点。
5·22、 6·10、 11·9体现了孔子热爱学生等美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。
13.3子路曰： “卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！……” （第二课）
7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
5·7 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
直率、鲁莽、争强好胜。
①背诵“‘点！尔何如？’……‘吾与点！’”空一行②特殊句式空四行③感受孔子的教学风格空两行④了解孔子的政治理想
沂水春风：比喻良好的熏陶和教育
背诵“点！尔何如？……吾与点！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， ，★ ， 。”
①子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
毋以吾（年长）（而不言）也。
译文：不要因为我（年长而不敢说）。
译文：那你们要怎样去做呢？
译文：没有人了解我呀！
②千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，
译文：用军队进攻它。（外有敌军进犯）
5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍（何不）各言尔志？”
11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
直截了当 、开门见山
作用：营造了师生间平等和谐的气氛
11.26（曾皙）曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
译文：治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
译文：能够用礼来治理国家，那还有什么事做不到呢？如果不用礼来治理国家，礼又有什么用呢？
5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 第五课 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来（为人办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不单独奉养自己的父母，不单独养育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能健康成长，（使）老年丧妻的人、老年丧夫的人、幼年丧父的人、老年丧子的人、残疾的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财货，（人们）憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏（享用）；憎恨那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利地劳动。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）就不用关闭大门了，这就是理想的社会。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
描绘了一幅暮春郊游图（ ）
景物的美好、生活的和美、心态的平和、关系的和谐，生动形象地描绘了孔子礼乐治国、社会大同的政治理想。
复习目标①背诵11．16、13．23、13．24、17．13空两行②理解中庸之道的基本内涵空三行③儒家主张的交往原则
（子贡）曰：“然则师愈与？”子曰：“ 。”
子曰：“ ，小人同而不和。
子曰：“乡原， 。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。★ ， 。”
中庸之道是儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。
中庸之道不是不讲原则的，它以仁义为标准，强调是非分明、爱憎分明、善恶分明。
17.13子曰：“乡原，德之贼也。”
译文：不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。
7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。
译文：孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重 而安详。
11.22子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
儒家主张中庸、适度、和而不同的交往原则，把义作为与人交往的依据，反对结党营私。
总结：《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容：《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；《仁者爱人》：仁爱的基本含义；《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；
《周而不比》：人际交往观；《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因 材施教的原则、方法及思 想价值和现实指导意义。《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师 生关系；《沂水春风》：礼乐文化（礼乐治国）；《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深 刻哲理。
相关课件
高考语文一轮复习--选择性必修上册 单篇梳理 基础积累课文1 《论语》十二章（精品课件）： 这是一份高考语文一轮复习--选择性必修上册 单篇梳理 基础积累课文1 《论语》十二章（精品课件），共38页。PPT课件主要包含了复习重点，课文概览，单篇梳理基础积累，《论语》十二章，课文1，基础夯实，敏于事而慎于言，适当的样子，任重而道远，克己复礼为仁等内容，欢迎下载使用。
《论语》十二章-2023年新高考语文文言文复习之课内精选篇目梳理课件PPT： 这是一份《论语》十二章-2023年新高考语文文言文复习之课内精选篇目梳理课件PPT，共26页。PPT课件主要包含了复习重点，基础积累，基础夯实，敏于事而慎于言，君子喻于义，小人喻于利，见贤思齐焉，见不贤而内自省也，任重而道远，质胜文则野等内容，欢迎下载使用。
论语文化解读及高考复习课件： 这是一份论语文化解读及高考复习课件，共22页。PPT课件主要包含了准确理解文本意思，释义明理，明理释义等内容，欢迎下载使用。
