语文选择性必修 上册4.1《论语》十二章精品教学课件ppt

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两千五百多年前的一个春天，先师孔子在洙泗之间，商奄故地，埋下了一粒桧树种子。此后，三代遗风，滋其荣茂；玉振金声，养其蓊郁。坐听弦诵声，细嗅杏坛香。华夏文明五千年，孔子，集前两千五百年之大成，开后两千五百年之新统。他所开创的儒学光昭千秋。时至今日，仍有孔庙，葆圣贤遗韵，道洽大同；仍有孔府，秉诗礼传家，垂范百世；仍有孔林，存礼制典范，慎终追远。——《国家宝藏》
孔子：鲁人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。反对苛政和征伐，主张礼治。晚年致力于教育和整理古代文献。著名学生有颜回、子贡、季路、冉有、曾参等。
《论语》是儒家经典之一，是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。《论语》的内容很广泛，涉及哲学、政治、教育、时事等方面。全书共20篇，后人用每篇首句中的两个字做篇名。每一篇又分若干章，章的长短不一。《论语》记录孔子的言论大体有四种体式——格言体、答问体、对话体、议事体。本文属对话体，内容层次极为明显。 孔子他没有什么万卷著作，万余字的语录是他一生思想的浓缩； 他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模； 九州四海因他而统一，寰球世界也必将因他而和谐； 华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好； 天不生仲尼，万古长如夜。 他，一个老人，高山仰止，景行行止。
1.正音：如乐何 yuè 八佾 yì 自省 xĭng 文质彬彬 bīn譬pì如 未成一篑 kuì迩ěr 子罕 hǎn
2.《论语》共13700字，“君子一词出现了108次，平均每120字就有一个“君子＂。本文从哪些角度对君子提出了要求？
明确：君子之学（1、3、5、8、12）和君子之德（2、4、6、7、9、10）。
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 敏：勤勉。就：靠近。有道：有道德的人。正：修正（自己的道德行为）。已：通“矣”。 孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
本章重点提到对于君子的道德要求（安贫乐道）。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。这并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” (《八佾 yì 》)而：如果。如礼何：如何对待礼呢？孔子说：“一个人没有仁爱之心，还要礼仪做什么？一个人没有仁爱之心，还要奏乐做什么？”
思考：请谈谈仁与礼的关系
孔子在这段话中阐述了“仁”与“礼”和“乐”的关系。仁,是一个人的内心世界,礼和乐,是一个人的外在表现。礼和乐,都要建立在仁的基础上才有意义。这也就是中国传统文化中所说的“诚于中而形于外”的来源吧? 孔子这一要求人的内在思想和外在形式必须相一致的观点, 对于我们今天的个人素质修养和处世为人之道也有参考价值。一个人的礼貌是不是真诚,很大程度上取决于是否有诚意。有些学生在学校里尊重老师,但是一毕业后就大骂老师,那样的礼貌只是敷衍欺骗。如果说“礼”是儒家思想的核心,那么,“仁”则是这个核心的基础。
3.子曰：朝闻道，夕死可矣。（《里仁》）道：指儒家的“仁义之道”。死：动词的为动用法，意思是“为……而死”。孔子说：“早晨明白了‘道’，就立即按‘道’去做，即使晚上为它而死也可以(或死而无憾)。
“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。“朝闻道，夕死可矣” 之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。这一内涵从孔子的一生、从《论语》一书的思想精髓中可以得到印证。
今天我们谈论人生观、价值观时常说“为真理而死”、“为正义事业而死”、这正是“朝闻道，夕死可矣”这句话在新的社会历史条件下的深刻内涵。这句话千百年来激励着仁人志士为国家民族的生死存亡不惜抛头颅洒热血，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的关系。《礼记》也说:“博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之。”前四句可用一个“知”字概括，学习的目的不是停留在“知”的阶段上，而是要在“知”的基础之上“行”，即去做，去实践，达到“学以致用”。
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）喻:明白，通晓，这里译为“懂得”。利:利益。于:对于。义:道义。孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。 君子行事因为按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。由于君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”。等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）贤:形容词用作名词，贤者，有贤德的人。思：思考，心里想。齐：看齐。内：方位名词作状语，在心里。孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
见贤思齐，向榜样学习，固然重要，但“内自省”更难能可贵。 “内自省”自我反省，这个自我反省是很难做到的，人往往对自己的缺点视而不见，为自己的错误找借口，轻易的原谅自己，甚至把错误都推到他人身上，为自己开脱，这样下去的结果就是往下坡路走而不自知。 要做到及时自省，首先要认识到自省的重要性，立志做君子的话，就要每天时时刻刻的反省，把错误的言行及时抹掉，不断修正自身行为，只有这样才能成为一位真正的君子，也只有这样，做事情才会成功。
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大。这里指志向远大。曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态，这在整个世界上都是绝无仅有的。
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）未成一篑kuì ：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。他还一再鼓励自己和学生们，无论是做学问还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。
9.子曰．“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）知：同“智”。孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。 《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。” 有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，使言行都回复到周礼上，这样天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。 孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，无论是否己所欲，都不能强加给别人。 给别人的东西要看别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。这也是儒家伦理的一个特色，这样可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
12.子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）小子：老师对学生的称呼。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高交往能力。怨：指讽刺时政。迩ěr ：近。孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。
请找出每一章的关键词语或句子，没有的请用自己的话来表达。结合原文，说说你对它的理解，并联系实际谈谈它的意义。
示例：诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”等这些语句无不说明团结的力量是巨大的。任何组织，国家也好，企业也好，甚至一个家庭，都需要有一种向心力，而《诗经》就有形成并增强向心力的作用。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。
《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，希望能够给我们带来思想的启示和灵魂的震撼，更加希望我们能够在言行举止中践行君子之道。
学习《论语》后，请用文中的思想谈谈对“唐山打人案”的认识。