人教部编版七年级下册陋室铭课堂教学课件ppt

这是一份人教部编版七年级下册陋室铭课堂教学课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了陋室铭，作者简介，阿房宫，滕王阁，刘禹锡与陋室，写作缘由，背景链接，文体知识，整体感知，清幽宁静等内容，欢迎下载使用。

刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今属河南）人，唐代文学家。刘禹锡被尊为“诗豪”。代表作有《酬乐天扬州初逢席上见赠》《秋词》等。
五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。——《阿房宫赋》（唐·杜牧）
层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。——《滕王阁序》（唐·王勃）
紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。——《隋宫》（唐·李商隐）
有那么多可以写的华美宫殿，刘禹锡为什么会写一间小小的陋室呢。
唐顺宗时，刘禹锡因参加王叔文领导的政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬为朗州司马，此后又贬为连州、和州通判。
和州知县见刘禹锡被贬而来，故意刁难，半年内逼刘禹锡搬了三次家，最后一次给的住房竟是只能容下一床、一桌、一椅的一间斗室。于是，刘禹锡愤然提笔写下此文，并请人刻上石碑，立在门前，以示“纪念”。
如商汤的《盘铭》、刘向的《杖铭》、苏轼的《端砚铭》等。
陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
朗读课文，读准字音，读出节奏。
陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
结合注释，读懂课文大意。
斯，这。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
平民，指没有功名的人。
指佛经（佛经用泥金书写）。
没有世俗的乐曲扰乱心境。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。
没有官府公文劳神伤身。案牍，指官府文书。形，形体、躯体。
一“上”一“入”，化静为动，一“绿”一“青”，色彩清丽。突出了陋室环境的清幽、雅致；
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
诸葛亮隐居南阳住的草庐。
扬子云在西蜀的屋舍。西蜀，今四川。子云，即扬雄（前53—18），字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉哲学家、文学家。
语出《论语·子罕》。意思是，有什么简陋的呢？
山不一定要高，有仙人居住就会有名。水不一定要深，有龙居住就显得神异。这是简陋的屋舍，只因我的品德好，就不会感到屋子简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。和我说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有无功名的人。可以弹琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
分析作者是如何描绘出“陋室”不陋的。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
本文通过对陋室情景的描绘，极力表现“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
通过描绘具体事物的形象来表达思想，寄托感悟。由于作者将个人的“志”寄托在具体的“物”上，于是这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托。托物言志的“物”可以是景物，也可以是某种事物；托物言志的“志”不仅指感情，还包括志向、情操、爱好、愿望、要求等。
文中有两处运用了类比手法，试简要分析。
用有仙之山、有龙之水类比有“吾”之陋室，说明陋室也可借高尚之士散发芬芳，引出本文的主旨——“斯是陋室，惟吾德馨”。
指出此室可以与古代名贤的居室比美，有引这二人为楷模、同道的意味，意在表明作者自己也有古代名贤的德操和才能。
结尾引用孔子的话“何陋之有”，有什么深意？
“何陋之有”语出《论语·子罕》。作者引用典故，强调了自己的君子之德，同时巧妙地回应了开头的“惟吾德馨”。
2.下列对文章内容和写法分析不当的一项是（ ）A.文章开篇分别以“山”“水”类比“陋室”，用“仙”“龙”类 比“德馨”的人，意在引出全文主旨句“斯是陋室，惟吾德馨”。B.“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”实写作者室中之事，从正面表 现陋室主人对寻欢作乐的官僚生活的厌弃和讽刺。C.作者最后连举三位古人来例证“陋室”不陋。“南阳诸葛庐，西 蜀子云亭”两句联系上文还可见作者在这里有自况之意。D.本文以骈句为主，给人一种视觉上的齐整美。同时，全文主要由 四、五言的对句组成，铿锵上口，富有音韵美。
【解析】“可以调素琴，阅金经”从正面实写，表现主人生活的从容恬静；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”从反面虚写，表现主人摆脱官场事务后的轻松自得。
【示例】物质方面的确比较简陋，但“何陋之有”是说我志趣方面并不鄙陋，高雅绝俗。
陋室主人借写陋室不陋抒写自己志行高洁，不与世俗同流合污的意趣。颜回箪食瓢饮，居住陋巷，却勤奋好学，不改其乐。这些都表明了他们具有安贫乐道的生活态度。
认同。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，与志同道合的人交往，才能使自己的知识、学问不断精进。
不认同。当今社会复杂多元，丰富多彩，时常需要跨学科跨门类跨行业通力合作。如果自命清高，自设藩篱，既屏蔽眼界视野，也影响事业发展。
比较刘禹锡和扬子云的相似之处
刘禹锡在《陋室铭》中，自比古贤扬子云。阅读下面的材料，说说二人有何相似之处。 扬雄，字子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，博览无所不见。为人简易佚荡，清静亡为，少嗜欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。（节选自班固《汉书·扬雄传》，有删改）
二人都过着清贫的生活，都保持着高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。刘禹锡虽然身居陋室，却有“调素琴，阅金经”的高雅生活情趣；扬雄虽然“家产不过十金，乏无儋石之储”，却“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，安然自若。
【参考译文】扬雄，字子云，蜀郡成都人。扬雄少时热爱学习，博览群书，无所不读。为人平易超脱，清静无为，很少有特别的喜好，不热衷富贵，不为贫贱忧伤，不故意修炼品性以求在当世谋求名声。家产不超过十金，贫困得没有一石两石的储粮，安之若素。自身度量宏大，不是圣贤的书不喜欢；不合自己心意的事，即使能富贵也不去做。
《论语》中有关“安贫乐道”的篇章
1.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《述而》2.子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” ——《子罕》
【译文】孔子想到九夷去居住。有人说：“那地方非常简陋，怎么能居住？”孔子说：“有君子住在那儿，有什么简陋的呢？”
周敦颐（1017—1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，北宋哲学家，世称濂溪先生。他不慕钱财，淡泊名利，胸怀洒落，人品高尚。他是学术界公认的理学创始人之一，对宋、明哲学思想有很大影响。著有《太极图说》《通书》等。
本文选自《周敦颐集》卷三（中华书局2009年版）。周敦颐任南康军（在今江西庐山市，“军”是宋代行政区的名称）地方行政长官时，命人在官衙一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”，又托物言志，写下了这篇《爱莲说》。
爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
蔓、枝:名词用作动词， 横生藤蔓、旁生枝茎
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
像我一样的还有什么人呢？
应当人很多了。宜，应当（表示推测）。
小结：作者对莲做了细致传神的描绘，以莲象征品德高尚的君子，并运用____________的手法，在莲的形象中寄寓了自己不慕名利、洁身自好的操守。
文中三次用其他花来衬托莲花，请找出原文并分析
用陶渊明爱菊和世人爱牡丹，衬托自己的爱好与众不同。
晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲……
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
用菊、牡丹象征不同的人群，衬托莲的“君子”形象。
菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
抒发感慨，讽刺追逐名利的世态，赞美如莲一般洁身自好的品格。
衬托是用某一种事物来衬托另一种事物，以突出形象的一种表现手法，即为了使所写的形象更加鲜明突出，就用另外的形象来映衬它，起到烘云托月的作用。
小结：作者写菊和牡丹，在反复的衬托之中既突出莲的品格，又表达自己的人生态度： 既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐功名富贵，而是要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。
《爱莲说》称莲为“花之君子”，根据课文内容，说说作者心目中的君子具备哪些美好品质。和同学讨论一下，如何理解“出淤泥而不染”的人生境界。
作者心目中的君子，既不像陶渊明那样消极避世，也不像世人那样趋炎附势、追名逐利，而是能在污浊的世间独立不倚，永远保持清白的操守和正直的品德。 “出淤泥而不染”意思是处于污浊的环境中，却能保持纯真的品质而不沾染坏习气。在物质生活日益丰富的今天，我们应该始终保持这种操守，即使身处污浊的环境，依然能保持自我。
“香远益清，亭亭净植”象征君子的美好姿态气质
该句是托物言志，含蓄表达作者的人生态度
以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”，意在表达对追名逐利、趋炎附势的世风的讽刺
在物质生活日益丰富的今天，我们依然会面对是否要随波逐流的选择。这时，坚守“出淤泥而不染”的君子人格，可以让我们做出正确的、遵循本心的选择，让人生路上多一些高尚之举。
分号可以分割存在一定关系的两个分句，在内容上突出“菊”和“莲”两种不同种类的花喜欢之人少的特点，存在并列关系，可以用分号分隔；“牡丹之爱，宜乎众矣！”用叹号，作者发出感叹，表达了对牡丹所代表的追求功名富贵的世俗气的厌恶。
情感：《爱莲说》中喜爱（赞美）莲，《霜》中不喜爱（鄙弃）荷。 原因：《爱莲说》中，莲具有坚贞高洁、正直不阿的品格；《霜》中，荷不耐寒，缺乏坚忍无畏的品格。
【示例一】这是一个反问句，一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出作者对人生世事的感叹，感叹与自己志同道合的人少，能做到品行高洁的人少，表达了作者对知音甚少的无限感慨。
【示例二】既明确写出了作者对莲花的喜爱，又表达了作者对追名逐利的世态的厌恶，同时表明了作者不与世俗同流合污的态度。
作者为什么在篇末将前文菊、牡丹、莲的写作顺序改为了菊、莲、牡丹？
前文将菊、牡丹放在前面，是为了引出对莲的描绘，衬托出莲的高贵品格；篇末将牡丹移到最后，是为了突出作者对当时追名逐利的世态的鄙弃，深化文章主旨。
《陋室铭》与《爱莲说》异同比较
各种花在古诗文中的文化象征意义
助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义
助词，宾语前置的标志，无实义
名词用作动词，出名、有名
方位名词用作动词，长上（在上面生长）
形容词的使动用法，使……扰乱
形容词的使动用法，使……劳累
倒装句：何陋之有（宾语前置，即“有何陋”）
德艺双馨 惟吾德馨（能散布很远的香气，这里指德行美好）鸿篇巨制 谈笑有鸿儒（大）形影不离 无案牍之劳形（形体，躯体）
名词用作动词，“生藤蔓”“生枝茎”
判断句：予谓菊，花之隐逸者也（“……者也”表判断）
省略句：予独爱莲之出淤泥而不染[“出”后省略介词“于”，即“予独爱莲之出（于）淤泥而不染”]
形容词用作动词，远远地传播
出淤泥而不染：从淤泥中生长出来而不被淤泥沾染。比喻从恶 劣、污浊的环境中出来而未沾染上坏习气。
鲜为人知 陶后鲜有闻（少） 精益求精 香远益清（更加）予取予求 同予者何人（我） 事不宜迟 宜乎众矣（应当）
“去”“到……去”等， 后面一般跟地点名词
康肃笑而遣之（《卖油翁》）
结构助词，相当于“的”
水陆草木之花（《爱莲说》）
用于主谓之间，取消句子独立性，无实义
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（《陋室铭》）
宾语前置的标志，无实义
语气助词，凑足音节，无实义
久之，目似瞑（《狼》）
助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。
代词，它，指学问和事业。一说，指仁德。
苔痕上阶绿 草色入帘青
谈笑有鸿儒 往来无白丁
A.灌清涟而不妖(艳丽)B.斯是陋室(简陋)C.有龙则灵(灵动)D.予谓菊(认为)
找出每组句子中的错字、错误的解释
A.予独爱莲之出淤泥而不染（却）B.温故而知新（却）C.濯清涟而不妖（然后）D.可远观而不可袭玩焉（却）
A.有龙则灵(但是)B.谈笑有洪儒(博学的人)C.无丝竹之乱耳(“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器)D.无案读之劳形(形状)
A.可以调素琴（拼音：dià）B.亭亭净直（竖立）C.何陋之有（用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）D.苔痕上阶绿（名词：上面）