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专题04 文言文：八下-备战2024年中考语文一轮复习必备知识清单（全国通用）
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这是一份专题04 文言文：八下-备战2024年中考语文一轮复习必备知识清单（全国通用），共69页。
《桃花源记》（知识梳理）
【陶渊明】（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
本文是陶渊明<<桃花源诗>>前面的“序”,因为语言清新自然，状物亲切逼真，想象奇特新颖，被人们当作一篇独立的文章来读，以“记”为题成为传诵千古的名篇佳作。
兵连祸结的晋、宋期间（公元421年），其时作者57岁，已隐退农村达十多年，对广大农民的苦难深有感受。文中描绘了一个没有压迫、没有剥削，人人安居乐业，彼此和睦相处的理想社会。这在一定程度上反映了农民的愿望，同时对于当时的社会也是一种否定。
记，古代的一种文体，主要通过记事、记物、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。
分类：主要分为碑记、游记、杂记三种。
碑记是一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体；游记是一种描写旅行见闻的散文体裁；杂记是因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。
便舍（shě）船 豁（huò）然开朗 屋舍（shè）俨（yǎn）然 阡(qiān)陌（mò）交通
男女衣着（zhuó） 黄发垂髫（tiá） 便要（yā）还家 妻子邑（yì）人
遂（suì） 间（jiàn）隔 为 （wèi ）具言所闻 叹惋（wǎn）
语(yù)云 不足为（wèi）外人 及郡（jùn）下 诣（yì）太守
遣（qiǎn）人 刘子骥（jì）
晋/太原中,武陵人/捕鱼为业，缘/溪行，忘/路之远近。忽逢/桃花林，夹岸/数/百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷，渔人/甚/异之；复/前行，欲穷/其林。
林尽/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，从/口入。初/极狭，才/通人。复行/数十步，豁然/开朗。土地/平旷，屋舍/俨然，有/良田美池/桑竹之属。阡陌/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男女/衣着，悉如/外人。黄发/垂髫，并/怡然自乐。
见/渔人，乃/大惊，问/所从来，具/答之，便要/还家，设酒/杀鸡/作食，村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世避/秦时乱，率/妻子邑人，来此/绝境，不复/出焉；遂/与/外人间隔。问今/是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋。余人/各复/延至其家，皆出/酒食。停数日/辞去，此中人/语云：“不足/为外人/道也！”
既出，得/其船，便扶/向路，处处/志之。及/郡下，诣/太守,说/如此。太守/即/遣人随其往，寻向/所志，遂迷,不复/得路。
南阳/刘子骥，高尚/士也，闻之，欣然/规往，未果，寻/病终。后/遂无问津者。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有点光亮似的。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。
（那里的人）看见了渔人，竟大吃一惊，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。
文章通过写虚构的桃花源中的故事，描绘出一幅自由安乐、恬静自然、美好幸福的人间生活图景，寄托了作者对社会及政治的美好理想，表达了自己反对剥削压迫、反对战乱的愿望，也反映了当时人民的美好愿望。
1、虚实结合
（1）虚写：暗示桃花源是虚构的，增添了桃花源的神秘感。
渔人再寻桃花源，遂迷，不复得路。
刘子骥欲寻桃花源，未果，寻病终。
（2）实写：增加内容的真实性。
开篇以渔人的经历为线索展开全文，时代、渔人的籍贯，都写得很清楚，似乎真有其事；
结尾的刘子当时存在的真实人物，更增加了故事的真实性。
2、伏笔：使文章前后呼应，结构严谨，也增添了桃花源的神秘感。
（1）第一段“忘路之远近“中”忘“为后来按标记寻找桃花源而不得埋下伏笔；
（2）第二段“山有小口“中的”小口“为后文渔人再也寻找不到路埋下伏笔；
（3）第三段“不足为外人道也“为渔人出桃花源后再也寻找不到路埋下伏笔。
1.从渔人视角梳理文章故事情节。
答：以渔人行踪为线索：发现桃林--进入（访问）桃源---离开桃源---再寻桃源
2.找出描写桃花林的句子，它的作用是什么？
答：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
作用：突出了桃花林景色奇异，渲染出一种神秘色彩，为渔人进入桃花源渲染了气氛，为下文写桃花源的美好生活做铺垫。
3 桃源人听到渔人叙述外界的变化后，为什么“皆叹惋”？
为桃花源外朝代更替，社会黑暗，战乱频繁，人民生活痛苦而叹惋。
4.当渔人离开时，桃源人为什么嘱托“不足为外人道也”？
不希望外面人来打扰破坏桃花源和平幸福的生活。
5.桃源人“不复出焉”的原因是什么？
桃源人居住在与世隔绝的地方，过着平等，自由，安定，富足的生活，不愿饱受战乱之苦。
6.渔人离开桃源后。“便扶向路”又“处处志之”，而后来的人“寻向所志”，却“不复得路”。作者这样写的目的是什么？
作者这样写的目的是让人觉得桃花源是一个似有似无，似真似幻的所在，暗示桃花源是一个虚构的社会，是不存在的。
7.作者笔下的桃花源具有怎样的特点？
自然环境优美，民风纯朴，热情好客，生活富足，没有阶级压迫，没有剥削，没有战乱之苦。
8.文章最后写到刘子骥去找桃花源，这样写的目的是什么?
刘子骥与陶渊明是同时代的人，把他写进去，表示事情真实可靠，这样进一步渲染了作品真真假假的气氛。
9.为什么说桃花源是当时理想的社会？
与黑暗现实对立，那里没有剥削，没有压迫，没有战乱是整个封建社会人民共同的理想。
10.作者为什么要虚构一个现实中根本不存在的桃花源社会？反映了作者怎样的理想？
反映了作者主张和平，向往安定、美好的生活，寄托了他的政治抱负，反映了人民的愿望，表达了他对封建社会的评击和批判。
11.文中第三段写“桃源人”初见渔人，“乃大惊”有何用意？
写出了桃源人见生人惊异，显示桃花源与世隔绝久远。
12.你学过本文之后，如何评价渔人？
有好奇心，背信弃义（不守信用），追名逐利。
13.你认为武陵郡太守和刘子骥寻找桃花源的目的一样吗?
不一样。太守是为了夺取桃花源，而刘子骥是为了欣赏和追求理想社会。
14.作者把虚构与现实结合起来，把桃花源写的变幻莫测，忽隐忽现，试举例说明，作者写了哪些现实？有什么作用？
文章开始交待了事件发生的时间，地点及人物的身份，结尾写刘子骥，使虚构的桃花源发生的一切事情变得好像是真实的。
15.依据本文所描绘的理想社会，应具备哪些条件？
自然环境美好，社会生活宁静，物产丰富，没有剥削，没有压迫，人人劳动，过着美好宁静、幸福的生活。
16.作者在这篇文章中寄托了自己怎样的社会理想？这个理想在当时的社会条件下能否变成现实？今天我们应该怎样看待这个理想?
陶渊明的理想社会：环境优美，土地肥沃，没有剥削，没有压迫，民风淳朴，宁静，自给自足。这样的理想社会在当时的社会条件下是不可能实现的。
17.作品的思想反映作者的思想，通过学习本文，你认为作者是一个怎样的人?
作者是一个看不惯社会的黑暗，厌倦了官场的斗争不与世俗同流合污，不追求功名利禄的人。
18.渔人离开桃源后，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来再去寻找桃源，却“遂迷，不复得路”，前后是否矛盾？作者这样写的目的是什么？
答：不矛盾。这样写的目的使人觉得桃花源是一个似有似无、似真似幻的存在，暗示在现实社会中不是真实存在的，是作者虚构的，是作者寄予美好愿望的圣地，作者不满当时黑暗政治社会现状，想远离官场，隐居田园，追求和平，安宁幸福的生活。以此安排增强了故事的曲折性，激起读者的惋惜之情。
19“世外桃源”有哪些吸引人的地方？
答：这里景色优美，土地肥沃，物产丰富，风俗淳朴，社会平等，没有战乱、压迫和苛捐杂税，人们自食其力，生活和美安乐。
20.作者借桃花源表达了怎样的社会理想？
答：作者虚构了一个与黑暗现实社会相对立的世外桃源，表现了作者希望有一个没有剥削、没有压迫、人人平等、自由快乐的理想社会的愿望。也反映了当时人民的美好愿望。
（一）古今异义
1芳草鲜美［古义：鲜艳，美丽 今义：（菜肴、瓜果等）滋味好］
2复行数十步，豁然开朗（古义：宽阔明亮 今义：乐观，畅快，不阴郁低沉）
3阡陌交通（古义：交错相通 今义：运输事业）
4率妻子邑人（古义：妻子和儿女 今义：指男子的配偶）
5来此绝境（古义：与人世隔绝的地方 今义：没有出路的境地）
6乃不知有汉，无论魏晋［古义：不要说，（更）不必说 今义：表条件关系的连词］
7不足为外人道也［古义：不值得 今义：不充足；不满（某个数目）］
（二）通假字
便要还家（同“邀”，邀请）
（三）词类活用
1渔人甚异之（形容词做动词，对……感到惊异）
2复前行（方位名词做状语，向前）
3欲穷其林（形容词做动词，穷尽，走到头）
4处处志之（名词做动词，做标记）
5未果，寻病终（名词做动词，实现）
（四）一词多义
（1）寻： ①寻向所志（动词，寻找） ②寻病终（副词“不久”）
（2）舍： ①便舍船（舍（shě），动词，离开。） ②屋舍俨然（舍（shè），名词，“房屋”）
（3）中： ①中无杂树（“中间”）②晋太元中（“年间”） ③其中往来种作（“里面”）
（4）志： ①处处志之（动词，“做记号”） ②寻向所志（志，独字译为做标记。与所连用，译为：所做的标记。）
（5）之： ①忘路之远近（助词，用在定语和中心词之间，可译为“的”） ②闻之，欣然规往（代词，“这件事”） ③处处志之（助词，补足音节，无意义） ④渔人甚异之(代词,"这种景况")
（6）为： ①武陵人捕鱼为业（读wéi，动词，作为） ②不足为外人道也（读wèi，介词，对，向）
（7）遂：①遂迷，不复得路（“最终”） ②遂与外人间隔（“于是”）
（8）向： ①寻向所志（原来） ②眈眈相向（对着）
（9）得： ①便得一山（得到，引申为看见） ②得其船（得到，引申为找到）
（10）闻： ①鸡犬相闻（听见） ②闻有此人（听说）
（五）判断句
南阳刘子骥，高尚士也（“……也”，表判断）
（六）省略句
1便舍船，从口入（“便”的前面省略主语“渔人”）
2便要还家（“要”的后面省略宾语“渔人”）
3此人一一为具言所闻（“为”的后面省略宾语“之”，指代桃花源中人）
（七）倒装句：
问所从来（“所从”是介宾短语“从所”的倒装）
理解默写
1.描写渔人进入“桃花源”前见到的自然美景的句子是：夹岸数百步，中无杂树 ，芳草鲜美，落英缤纷。
2.描写桃花源人的生活环境的句子是：土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。
3.文中描写桃花源人悠然自得的生活的句子：黄发垂髫，并怡然自乐。
4.描写桃花源人热情好客，民风纯朴的句子是：便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。
5.文中陆游《游山西村》中“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”意境相似的一句是：余人各复延至其家，皆出酒食。
6.表明桃花源人与“见渔人”“乃大惊”的原因的句子是：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。
7.表明桃花源与外界间隔之久的句子是：乃不知有汉，无论魏晋。
8.表明桃花有人甘愿过隐居生活，不希望被外界打扰的句子是：不足为外人道也。
9.描写渔人进入桃花源后别有洞天的总体感觉的句子是：复行数十步，豁然开朗。
10.描写桃花源人精神风貌的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
11.与陆游的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”意境相似的一个成语是：豁然开朗。
12.描写渔人初见桃花林感受的句子是：渔人甚异之。
13.表现桃花源人民生活安定恬适的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
14.苏轼《水调歌头·明月几时有》中有“不知天上宫阙，今夕是何年？”的语句，文中与此相似的句子是：问今是何世，乃不知有汉。
15.介绍桃花源人来到桃花源原因的语句是：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。
16.太守派人寻找桃花源的结果是：遂迷，不复得路。
17.“无人问津”这一成语出自本文的原句是：后遂无问津者。
18.与“俎豆犹古法，衣裳无新别”意境相似的句子是：男女衣着，悉如外人。
19.与“童孺纵行歌，斑白欢游诣”意境相似的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
《小石潭记》（知识梳理）
【柳宗元】（773－819），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，“唐宋八大家”之一。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元出身河东柳氏，与刘禹锡并称“刘柳”，与韩愈并称为“韩柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。著有《柳河东集》。
柳宗元在中唐诗坛自成一家，名作有《江雪》《渔翁》《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》等。苏轼评柳诗“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”(《书黄子思诗集后》)，“在陶渊明下，韦苏州上”(《又论柳子厚诗》)。有《柳河东集》传世。王孟韦柳：指王维、孟浩然、韦应物、柳宗元。
记：是古代的一种文体。是记载、描写事物的文字。主要通过记事、记物、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。主要分为碑记、游记、杂记三种。碑记是一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体；游记是一种描写旅行见闻的散文体裁；杂记是因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。
写景游记，以描山画水、传达山川神貌为主，在描写见闻中包含作者的独特感受，常融叙述、描写、抒情、议论于一炉。
柳宗元与韩愈一道倡导中唐古文运动，主张“文以明道”，提倡先秦两汉散文质朴流畅的传统，反对形式主义的骈俪文风，其文与韩愈齐名，并称“韩柳”。柳宗元的散文题材广泛，形式多样。成就突出的有以下四类：
第一类是议论文，主要是阐述他的哲学思想和政治主张，识见迥绝，立意新警，论证严密，语言犀利，如《天对》《天说》《封建论》《六逆论》等。
第二类是传记文，其多取材于现实，往往仗义执言，歌颂正义，批判黑暗，如《宋清传》《捕蛇者说》《童区寄传》《种树郭橐驼传》《段太尉逸事状》等。
第三类是寓言，往往以巧妙比喻，把笔锋触向社会深处，能发人深思。柳宗元为寓言的发展做出了重要的贡献，从他之后，寓言便成为一种独立的文学体裁。其著名寓言有《三戒》《罴说》《蝂传》等。
第四类是山水游记，不局限于描摹客观景物自然美，而是把自身遭际和主观情感融入其间，境界凄清幽峭，动人心魄。“永州八记”尤享盛名，被后人视为山水游记之典范，具有开创性。
篁竹（huáng） 清冽（liè） 卷石底（juǎn） 为坻（chí） 为屿（yǔ） 为嵁（kān）
翠蔓（màn） 俶尔（chù） 翕忽（xī） 犬牙差互（cī） 悄怆（qiǎ chuàng）
幽邃（suì） 寂寥（liá）
从小丘 / 西行百二十步，隔 / 篁竹，闻 / 水声，如 / 鸣佩环，心乐之。伐竹 / 取道，下 / 见小潭，水尤清洌。全石 / 以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树 / 翠蔓，蒙络 / 摇缀，参差 / 披拂。 潭中鱼 / 可百许头，皆 / 若空游/无所依。日光 / 下彻，影 / 布石上，佁然 / 不动；俶尔远逝，往来翕忽。似 / 与游者相乐。
潭 / 西南 / 而望，斗折 / 蛇行，明灭可见。其岸势 / 犬牙差互，不可知 / 其源。 坐潭上，四面 / 竹树环合，寂寥无人，凄神 / 寒骨，悄怆 / 幽邃。以 / 其境过清，不可久居，乃 / 记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶 / 而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
①从小丘②西行百二十步，隔③篁竹，④闻水声，
①从：自，由。②西：名词作状语，向西。③篁(huáng)竹：竹林。④闻：听到。
①如鸣珮环，心②乐之。③伐竹④取道，⑤下见小潭，⑥水尤清冽。
①如鸣珮环：好像佩带的珮环碰撞发出的声音。珮、环，都是玉饰。鸣，发出声响。②乐(lè)：以……为乐，形容词的意动用法。之：代水声。③伐：砍伐。④取：这里指开辟。⑤下：名词作状语，向下，在下面。⑥水尤清冽(liè)：水格外清凉。尤，格外。冽，凉。
①全石以为底，②近岸，③卷石底以出，④为坻，⑤为屿，
①全石以为底：以整块的石头为底，此句为倒装句“以全石为底”。以为，作为。②近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。③卷(quán)石底以出：石底周边部分翻卷过来，露出水面。卷，翻卷。以，而。④为坻(chí)：成为水中高地。⑤为屿(yǔ)：成为小岛。
①为嵁，为岩。②青树③翠蔓，④蒙络摇缀，参差披拂。
①为嵁(kān)：成为不平的岩石。②青树：青葱的树木。③翠蔓：翠绿的藤蔓。④蒙络摇缀(zhuì)，参差披拂：(树枝藤蔓)蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
潭中鱼①可百许头，②皆③若空游无所依，④日光下澈，影布石上。
①可百许头：约有一百来条。可，大约。许，表示约数。②皆：全，都。③若空游无所依：好像在空中游动，什么依靠也没有。空，在空中。④日光下澈，影布石上：阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。下，向下照射。澈，穿透。布，照映。
①佁然不动，②俶尔远逝，③往来④翕忽，似与游者相⑤乐。
①佁然：静止不动的样子。②俶(chù)尔远逝：忽然间向远处游去。俶尔，忽然。逝，离开。③往来：来来往往。④翕(xī)忽：轻快敏捷的样子。翕，迅疾。⑤乐：逗乐。
潭①西南②而望，③斗折蛇行，明灭可见。其岸④势⑤犬牙差互，⑥不可知其源。
①西南：向西南。②而：连词，连接状语和动词，不译，表修饰。③斗折蛇行，明灭可见：(溪水)像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗，像北斗星一样。蛇，像蛇一样。明灭可见，时而看得见，时而看不见。④势：形势，形状。⑤犬牙差(cī)互：像狗的牙齿那样交错不齐。犬牙，名词作状语，像狗的牙齿一样。差，交错。⑥不可知：不能够知道。
坐潭上，①四面竹树②环合，③寂寥无人，④凄神寒骨，
①四面：四周。②环合：环绕合抱。③寂寥(liá)：寂静寥落，静悄悄的。④凄神寒骨：感到心情凄凉，寒气透骨。凄，使动用法，使……感到凄凉。寒，使动用法，使……感到寒冷。
①悄怆幽邃。②以③其境过④清，不可⑤久居，
①悄(qiǎ)怆(chuàng)幽邃(suì)：幽静深远，弥漫着忧伤的气息。悄怆，忧伤。幽邃，幽静深远。②以：因为。③其境：这里的环境。④清：凄清。⑤久居：长时间停留。居，停留。
①乃记②之而③去。
①乃：于是，就。②之：指代游小石潭这件事。③去：离开。
①同②游③者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。④隶
①同：共同，一起。②游：游玩。③者：……的人。④隶(lì)：追随、跟随。
①而②从者，崔氏二③小生，④曰恕己，曰奉壹。
①而：表修饰。②从：动词，跟随。③小生：年轻人。④曰：名叫。
【译文】
从小土丘往西走约一百二十步，隔着竹林，听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。（于是）砍伐竹子，开出一条道路，下面显现出一个小小的水潭，潭水特别清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，像各种各样的石头和小岛。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。
潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光往下一直照到潭底，鱼儿的影子映在水底的石上。（鱼儿）呆呆地静止不动，忽然间（又）向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像跟游人逗乐似的。
向石潭的西南方向望去，（溪流）像北斗七星那样的曲折，（又）像蛇爬行一样的蜿蜒，（有时）看得见，（有时）看不见。两岸的形状像犬牙似的参差不齐，看不出溪水的源头在哪里。
坐在石潭旁边，四面被竹林树木包围着，静悄悄的，空无一人，（这气氛）使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为环境过于凄清，不能长时间地待下去，就记下这番景致离开了。
一同去游览的有吴武陵、龚古和我的弟弟宗玄。跟着一同去的还有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
作者以游踪为序，记叙了游玩的整个过程，以优美的语言描写了“小石潭”的景色，含蓄地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦的感情。
1．本文的语言极为精练优美。
①“皆若空游无所依”，从字面上看并未提及水，但让人能充分感受到潭水的清澄纯净。
②运用巧妙的比喻。如近岸卷石种种形态的比喻和潭上溪流“斗折蛇行”的比喻，把景物写得生动形象，读来如在眼前。
③文章的句式灵活，以四字句为主，杂用三五七字句，造成参差错落的变化美，读起来和谐流畅极有韵味。
④在写景过程中，作者又巧妙含蓄地暗寓着心情的内在变化，言有尽而意无穷。
2．情景交融，景中传情。
文中写小石潭的曲径通幽，写游鱼的悠然自得，写潭水的空明清澈，写环境的清冷幽寂，都不是单纯的景物描写，而是融入了作者复杂的情感，所谓“一切景语皆情语”。情感的微妙变化，或暂时的喜，或喜后的忧，都是与作者那排遣不开的苦闷心情联系在一起的。
1、文章是按什么顺序来写的?写出了小石潭什么特点?整体感受是什么?
答：本文是按游览的先后顺序来写景抒情的，具体：发现小石潭──潭中景物──小潭源流──潭中气氛。
小石潭的特点：幽静。
作者对小石潭的整体感受：幽深冷寂，孤凄悲凉。
2、联系文章的内容，说说作者的感情前后发生了哪些变化，为什么？
作者“初闻水声，如鸣佩环，心乐之”，后见潭水清澈，鱼在水中嬉戏，活泼可爱，心亦乐；后因周边寂静寥落无人，寒气透骨，使人心神凄凉，联想到遭受谪贬的不平待遇，引发内心的忧伤和愤闷，就离开。
3、第二段写了潭水的什么特点？用的什么写法？好处是什么？
答：清、澄。侧面描写。过写游鱼、阳光、影子描写潭水。无一字写水，但无处不在写水。
4、作者在描写小潭源流时依次抓住溪身岸势的什么特点来写的？运用了什么修辞方法？
答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸势的参差不齐来写的，运用了比喻的修辞方法。将溪身比喻成北斗七星，这是静止的，将溪水比喻成蛇，这是流动的。这里用了两个比喻，一静一动来描写小溪，准确地抓住了景物的特征。
5、文章前面写“心乐之”，后面又写“悄怆幽邃”，这“一乐一忧”似难相容，该如何理解？结合写作背景，作简要说明。
答：乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调，而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情；但这种欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。
6、文中的“，凄神寒骨，悄怆幽邃”表现了作者怎样的心情？在文中起何作用？
答：孤独忧伤（寂寞处境中悲凉凄苦的心情）。
这八个字不仅高度概括了潭中的氛围，环境清幽的特点，还是揭示全文主旨，画龙点睛的句子。它虚实相生，由景生情，抒发作者在寂寞处境中悲凉凄苦的情感。
7、试找出文中你认为描写得最精彩的句子，说说它的精彩所在。
答：例如：开头用“闻”、“伐”、“取”、“见”、等格外准确的动词写发现小石潭的经过，同时也点出小石潭位于人迹罕至的荒僻幽静之处，为下文写环境的“寂寥无人”、“其境过清”埋下伏笔。
8、为了开发旅游事业，当地拟开发小石潭景点，请你根据文章内容为该景点写一则简介。
答：示例：小石潭位于小丘西面120步，这里石奇水清，游鱼相戏，四周竹树环抱，环境十分优美，是观光旅游，愉悦心情的好处处。唐代文学家柳宗元曾来过这里，写下了千古传诵的优美散文《小石潭记》。小石潭由此闻名遐迩。
（一）重点词语。
从：自，由 。
西：向西，名词作状语。
如鸣珮环：好像珮环碰撞的声音。
乐：以……为乐，对……感到快乐（意动用法）。
伐：砍伐。
取：这里指开辟。
下见小潭： 向下看就看见一个小潭。见，看见。下，向下。
水尤清冽： 水格外（特别）清凉。尤，格外。 清冽：清凉
全石以为底：以整块的石头为底。以，用。为，作为。
近岸，卷石底以出：靠近岸的地方，石底部分翻卷过来，露出水面。 近，靠近。
翠蔓：翠绿的藤蔓。
蒙络摇缀，参差披拂：蒙盖缠绕，摇曳牵引，参差不齐，随风飘拂。
可百许头：约有一百来条。 可：大约。 许：表示约数。
皆若空游无所依：好像在空中游动，没有什么依傍的。空：在空中，名词作状语。皆：全，都。
日光下澈，影布石上： 阳光向下直照到水底，鱼的影子好像映在水底的石头上。下，向下照射。布：照映，分布。澈，穿过，透过。
佁然：静止不动的样子。
俶（chù）尔远逝：忽然间向远处游去。俶尔，忽然。
往来翕（xī）忽：来来往往，轻快敏捷。翕忽：轻快迅疾的样子。
斗折蛇行，明灭可见：（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。
犬牙差（cī）互：像狗的牙齿那样交错不齐。。
寂寥无人：寂静寥落，空无一人。
凄神寒骨：让人感到心情悲伤，寒气透骨。
悄（qiǎ）怆（chuàng）幽邃（suì ）：凄凉幽深。 悄怆：凄凉。 邃：深。
以其境过清： 因为环境太过凄清。以，因为。清：凄清。
不可久居，乃记之而去：不能长时间停留，于是记下当时的情景就离开了。居，待、停留。乃，于是……就。之，代当时的情景。去，离开。
隶而从：跟随着同去。
崔氏二小生：姓崔的两个年轻人。 小生，年轻人，对读书人的称呼。
（二）词类活用
1、从小丘西行百二十步：（西：名词作状语，向西。）
2、近岸，卷石底以出（“近”：形容词用作动词，“靠近，接近”）
3、皆若空游无所依（“空”名词作状语，“在空中”）
4、凄神寒骨（“凄、寒”形容词使动用法，“使……凄凉，使……寒冷”）
5、斗折蛇行：（斗，蛇，名词作状语，像北斗七星那样。像蛇那样爬行）
6、犬牙差互：（犬牙：名词作状语，像狗的牙齿那样）
（三）一词多义。
1、可：
（1）潭中鱼可百许头（大约）
（2）不可久居（可以，能够）
2、从：
（1）从小丘西行百二十步（由，自）
（2）隶而从者，崔氏二小生（跟随）
3、环：
（1）如鸣佩环（玉环）
（2）四面竹树环合（环绕）
4、乐：
（1）心乐之 （以……为乐）
（2）似与游乐者相乐（逗乐，嬉戏）
5、道：
（1）伐竹取道（道路）
（2）策之不以其道（方法）
6见：
（1）下见小潭（通“现”，现出）
（2）明灭可见（看见）
7、清：
（1）水尤清冽（清澈）
（2）以其境过清，不可久居（冷清，凄清）
（3）明灭可见（能够，可以）
8、差：
（1）参差披拂（长短不一，形容词）
（2）其岸势犬牙差互（交错，动词）
9、以：
（1）以其境过清（因为）
（2）卷石底以出（表示“以”前面的成分是后面动词的状语，可以不译）
10、居：
（1）不可久居（停留）
（2）居十日（过）
（3）居庙堂之高则忧其民（处在）
（四）古今异义
（1）乃记之而去 (古义：离开。今义：从所在地到别的地方)
（2）崔氏二小生 (古义：年轻人。今义：戏曲艺术中的一种角色)
（五）重点虚词
1、以：
（1）以其境过清（因为）
（2）全石以为底（用）
（3）卷石底以出（不译或而）
2、而：
（1）乃记之而去（表承接）
（2）潭西南而望（表修饰）
（3）隶而从者（表并列）
（六）、特殊句式
(1)省略句
①(吾)心乐之。(省略主语)
②(向)潭西南而望。(省略介词)
(2)倒装句
全石以为底。(宾语前置，正常语序应为“以全石为底”)
理解默写
1.柳宗元的《小石潭记》，写作者发现小石潭经过的句子：从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，伐竹取道，下见小潭。
2.《小石潭记》文中写水声清脆悦耳的语句:如鸣佩环
3.柳宗元的《小石潭记》，与“伐竹取道”前后呼应的句子：①隔篁竹 ②四面竹树环合
3.《小石潭记》文中侧面描写水清澈透明的语句:皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
(3)《小石潭记》写潭中游鱼动静相宜、灵活有趣的语句:怡然不动，俶尔远逝。
(4)《小石潭记》描写溪流曲折悠远的语句:斗折蛇行，明灭可见。
(5)《小石潭记》小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却感到:凄神寒骨，悄怆幽邃。
(6)《小石潭记》中与《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”有着异曲同工之妙的兔子是：“皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”。
3.柳宗元的《小石潭记》，小石潭的全貌是：全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
4.柳宗元的《小石潭记》，写出潭中石头形态各异的语句是：为坻，为屿，为嵁，为岩。
5.柳宗元的《小石潭记》，描写了游鱼的数量和形神姿态，也从侧面生动传神地写出潭水的澄澈透明的句子是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
6.柳宗元的《小石潭记》，间接（侧面）写出潭水清澈的语句：皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
7.《小石潭记》中与《朱元思书》中“游鱼细石，直视无碍”有异曲同工之妙的语句：皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
8.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼自由轻灵游动的姿态的句子是：皆若空游无所依。
9.柳宗元的《小石潭记》，描写游鱼的影子映在石上，呆呆地停在那里，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈的句子是：影布石上，佁然不动。
10.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼忽然间游来游去，轻快敏捷的句子是：俶尔远逝，往来翕忽。
11.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼静态的句子：佁然不动 。写游鱼动态的句子：俶尔远逝，往来翕忽。
12.柳宗元的《小石潭记》，写潭中小鱼似与游者逗乐，调皮活泼的句子是：佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
13.柳宗元的《小石潭记》中,表现潭水的清澈，既有正面叙述，如：水尤清冽。又有侧面描写，如：①潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；②日光下澈，影布石上。
14.柳宗元的《小石潭记》，形容两岸弯曲、岸势峭拔多姿的语句是：其岸势犬牙差互。
15.柳宗元的《小石潭记》，写出小石潭源头悠远、神秘莫测的句子是：其岸势犬牙差互，不可知其源。
16.柳宗元的《小石潭记》，运用比喻，描写溪身、溪水蜿蜒曲折而又时隐时现的语句是：斗折蛇行，明灭可见。
17.柳宗元的《小石潭记》，写潭边周围树木优美姿态的句子是：青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
18.柳宗元的《小石潭记》，写久坐潭边游人的感受，表现地理环境使作者内心忧伤凄凉（点睛之笔）的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
19.柳宗元的《小石潭记》，寓情于景，情景交融，写出小石潭环境清冷，使人内心忧伤凄凉的的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
20.柳宗元的《小石潭记》，描绘了小石潭的石、水、游鱼、树木，着意渲染了：寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃 的气氛，抒发自己在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪。游历小石潭后作者最大的感受是：以其境过清，不可久居。文中最能体现作者暂时忘忧的愉快心情的句子是：似与游者相乐。
《核舟记》（知识梳理）
【魏学洢 yī】（约 1596—约 16250,字子敬，明末嘉善（今浙江嘉兴）人。明朝散文家。 他一生没有做官。生活在明末阉党横行的年代，父亲魏大中因弹劾权宦魏忠贤而被诬入狱。 魏学洢由家乡入京都，曾改名换姓，昼行夜出，设法营救父亲。但魏大中终被魏党买通狱吏， 暗害于狱中。他扶柩归乡，因父亲冤案，整天号泣，不久也悲愤而死，大约只活了三十岁。 崇祯初年，皇帝下诏，旌 jīng 表他为孝子。
本文题目有“记”字，与《桃花源记》不同：从对象看，《桃花源记》记的是事，是记叙文；而《核舟记》记的是工艺品，是说明文，题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。从语言看，《桃花源记》多用描写；而《核舟记》则多用说明。
器皿（mǐn） 罔不因势象形（wǎng） 八分有奇（jī） 箬篷（ruò） 石青糁之（sǎn）
峨冠（é guān） 多髯（rán） 衣褶 （zhě） 矫首（jiǎ） 诎右臂（qū） 椎髻（chuí jì）
壬戌（xū） 篆章（zhuàn） 修狭（xiá）
明/有奇巧人/曰王叔远，能以/径寸之木，为/宫室、器皿、人物，以至/鸟兽、木石，罔/不因/势象形，各具/情态。尝/贻余/核舟一，盖/大苏/泛赤壁云。
舟/首尾长约/八分有奇，高可/二黍许。中轩/敞者为舱，箬篷/覆之。旁开/小窗，左右各四，共/八扇。启窗/而观，雕栏/相望焉。闭之，则/右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青/糁之。
船头/坐三人，中/峨冠而多髯者/为东坡，佛印/居右，鲁直/居左。苏、黄/共阅/一手卷。东坡/右手执卷端，左手/抚鲁直背。鲁直/左手执卷末，右手/指卷，如有所语。东坡/现右足，鲁直/现左足，各/微侧，其/两膝相比者，各隐卷底/衣褶中。 佛印/绝类弥勒，袒胸/露乳，矫首/昂视，神情/与苏、黄不属。卧/右膝，诎/右臂支船，而竖/其左膝，左臂/挂念珠倚之——珠/可历历数也。
舟尾/横卧一楫。楫/左右舟子/各一人。居右者/椎髻仰面，左手/倚一衡木，右手/攀右趾，若/啸呼状。居左者/右手执蒲葵扇，左手/抚炉，炉上有壶，其人/视端/容寂，若听/茶声然。
其/船背稍夷，则/题名其上，文曰“天启/壬戌/秋日，虞山/王毅叔远/甫刻”，细若/蚊足，钩画/了了，其色墨。又用/篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计/一舟，为/人五；为/窗八；为/箬篷，为/楫，为/炉，为/壶，为/手卷，为/念珠各一；对联、题名/并/篆文，为字/共三十有四。而/计其长/曾不盈寸。盖简桃核/修狭者为之。嘻，技/亦灵/怪矣哉！
1.明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿( mǐn)、人物，以至鸟兽、木石，罔( wǎnɡ)不因势象形，各具情态。
奇巧人：指手艺奇妙精巧的人。
以：用
径寸之木：直径一寸的木头。径：直径。
为：做。这里指雕刻。
器皿：盛东西的日常用具
木：树木。
罔不因势象形：全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。罔不：无不、全都。 因：顺着、就着。 象：模拟。
具：具有。
情态：神情姿态。
译文：明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿，器具，人物，以至飞鸟走兽，树木石头，全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。各有各的神情姿态。
2. 尝贻( yí)余核舟一【倒装句】，盖大苏泛赤壁云【判断句】。
尝：古义：曾经。今义：品尝。
贻：赠。今义：贻误，贻害
盖大苏泛赤壁云：是苏轼游赤壁（的情景）。泛：泛舟，乘船在水上游览。 云：句末语气词。盖：句首语气助词，表推测，“大概是”。
尝贻( yí)余核舟一【倒装句】定语后置，尝贻余一核舟
译文：他曾经送给我一只用桃核刻成的船，（刻的）是苏轼乘船游赤壁（的情景）。
3. 舟首尾长约八分有奇( jī)，高可二黍( shǔ)许。
有奇：有余，多一点。 奇：零数、余数。“有”通“又”，用来连接整数和零数
高可二黍许：大约有两个黄米粒那么高。可：大约。今义：可以。
许：表示约数。今义：答应或表猜测。
译文：船从头到尾大约八分多长，大约有两个黄米粒那么高。
4. 中轩敞( chǎnɡ)者为舱【判断句】，箬( ruò)篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。
.中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱 轩敞：高起而宽敞。
箬篷：用箬竹叶做的船篷，名作状语。
开：开设。
译文：中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开小窗，左边右边各有四扇，共计八扇。
5. 启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁( sǎn)之。
启：打开。
而：表顺承。
雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对
焉：句末语气词。
闭：关闭。
之：代词，它，指窗户。
则：就。石青：名作状语，用石青。
徐：慢慢的。兴：起
石青糁之：用石青涂在刻着字的凹处。
糁：用颜料等涂上，动，涂染。
之：代词，它，指所刻字的凹处。
译文：打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。 关上窗户，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不 兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。
6. 船头坐三人，中峨冠而多髯( rán)者为东坡，佛印居右，鲁直居左。
峨冠：高高的帽子，这里是名作动，戴着高高的帽子。峨，高
髯：两腮的胡子，也泛指胡须。多髯：名作动，长着很多的胡须。
而：表并列。
居：位居。
译文： 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、长着浓密的胡须的是苏东坡，佛印位于右边，黄鲁直位于左边。
7. 苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
阅：看。
手卷：只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷
卷端：手卷的右端。下文“卷末”，指手卷的左端。
抚：轻按。
卷末：手卷的左端。
如有所语：好像在说什么似的。如：好像。 语：说话。
译文：苏东坡，黄鲁直共同 看着一幅书画长卷。东坡右手拿着画卷的右端，左手轻 按在鲁直的背上。鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画，好像在说什么似的。
8. 东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝( xī)相比者【定后】，各隐卷底衣褶( zhě)中。【省】
现：露出。
其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝 。比：靠近。。今义：比较，对比。
其：他们的
各隐卷（于）底衣褶中：各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。
其两膝( xī)相比者【定后】其相比两膝者
译文：东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。
9. 佛印绝类弥勒，袒( tǎn)胸露乳，矫( jiǎ)首昂视，神情与苏、黄不属。
绝类弥勒：极像弥勒佛 绝：极，非常。类：像。弥勒，佛教菩萨之一，佛寺中常有他的塑像，袒胸露怀，笑容满面。
矫首昂视：抬头仰望； 矫：举。
不属：不相类似。
译文：佛印和尚极像弥勒佛，袒胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄两个人不相类似。
10. 卧右膝，诎( qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚( yǐ)之——珠可历历数也。
诎：弯曲。
支：支撑。
而（待定）：表顺承或并列。
念珠：佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。
倚：靠。
之：代词，它，指左膝。
可历历数：可以清清楚楚地数出来。历历：分明的样子。
译文：佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠靠在左膝上——念珠可以清清楚楚地数出来。
11.舟尾横卧一楫( jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎( chuí)髻( jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾( zhǐ)，若啸呼状。
楫：船桨。
舟子：撑船的人。
椎髻：形状像椎的发髻，这里名作动，梳着椎形发髻。
椎：敲击的器具，一端较大或呈球形。
衡：同“横”。
攀：扳着。
状：样子、形状。
译文：舟尾横放着一只船桨。船桨的左右两旁各有 一名撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼叫的样子。
12. 居左者右手执( zhí)蒲( pú)葵( kuí)扇，左手抚( fǔ)炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
执：拿。
其：那。
视端容寂：眼光正视着（茶炉）， 神色平静
若听茶声然：好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然：好像……的样子。
译文：位于左边的撑船的人，右手拿着一把蒲葵扇，左手抚摸着火炉，炉上有一把水壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
13.其船背稍夷( yí)，则题名其上【省+倒】，文曰“天启壬( rén)戌秋日，虞山王毅叔远甫( fǔ)刻”，细若蚊( wén)足，钩画了了，其色墨。
其：那。
船背稍夷：船的顶部较平。船背：船顶。夷：平
则：就。
题：写、刻。
其：代词，指船的背面。
甫：男子美称 钩画：笔画
了了：清楚明白。
墨：黑。
则题名其上【省+倒】：则（于）其上题名
译文：船的顶部较平，就在上面刻上作者的名字，文字是：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹细得像蚊子的脚，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。
14. 又用篆( zhuàn)章一【定后】，文曰“初平山人”，其色丹。
篆章：篆字图章。
又用篆( zhuàn)章一【定后】又用一篆章
曰：是。
丹：朱红。
译文：还刻着一方篆书图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红色的。
15. 通计一舟，为人五【定后】；为窗八【定后】；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
通：总。
为：刻。
并：和。
有：同“又”。
为人五【定后】 为窗八【定后】
译文：总计一只核舟上，刻了五个人，刻了八扇窗户；刻了竹蓬、船桨、火炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章的篆字，刻的字共三十四个。
16. 而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭( xiá)者为之。【定后】嘻，技亦灵怪矣哉！
而：表转折，但是。
其：它的。
曾不盈寸：竟然不满一寸。 曾：竟然。 盈：满。
盖：句首语气词。
简：挑选
修狭：长而窄。
技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊。矣哉：“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。
盖简桃核修狭( xiá)者为之。【定后】盖简修狭核桃者为之
译文：可是计算它的长度竟然不满一寸。原来是挑选长 而窄的桃核刻成的。嘻，技艺也真神奇啊！
【译文】
明朝有个手艺奇妙精巧的人，叫王叔远，能够在直径一寸的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是就着木头原来的样子模拟某些东西的形状的，各有各的神情姿态。他曾经送给我一个用桃核雕成的小船，刻的是苏东坡乘船在赤壁之下游览的情景。
小船从头到尾长约八分多一点，高度约二分上下。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人：中间戴着高高的帽子、长着浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的脊背。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。他平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支桨。桨的左右各有一个船工。右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声喊叫的样子。左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚摸茶炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听烧茶的声音。
那只船的顶部较平，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆书的图章一枚，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。
总计一条船上，刻了五个人，窗八扇；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。可是计算它的长度竟不满一寸。是挑选长而窄的桃核刻成的。啊，技艺也真神奇啊！
全篇仅400余字，却紧扣“核舟”奇巧的特点，把上面雕刻的复杂琐细的物态述说得精细详尽，活灵活现，使人一目了然。不仅完美地再现了“核舟”的形象，而且有力地表现出雕刻家王叔远的聪明才智，绝妙技艺，表达了作者对他及其作品的赞美之情，足见文章结构的严谨、精巧和语言的准确、精练，不愧是古代说明文的精品。
1．本文的语言极为精练优美。
①“皆若空游无所依”，从字面上看并未提及水，但让人能充分感受到潭水的清澄纯净。
②运用巧妙的比喻。如近岸卷石种种形态的比喻和潭上溪流“斗折蛇行”的比喻，把景物写得生动形象，读来如在眼前。
③文章的句式灵活，以四字句为主，杂用三五七字句，造成参差错落的变化美，读起来和谐流畅极有韵味。
④在写景过程中，作者又巧妙含蓄地暗寓着心情的内在变化，言有尽而意无穷。
2．情景交融，景中传情。
文中写小石潭的曲径通幽，写游鱼的悠然自得，写潭水的空明清澈，写环境的清冷幽寂，都不是单纯的景物描写，而是融入了作者复杂的情感，所谓“一切景语皆情语”。情感的微妙变化，或暂时的喜，或喜后的忧，都是与作者那排遣不开的苦闷心情联系在一起的。
1.核舟的主题是什么？
“盖大苏泛赤壁云”。
2.“闭’字和“启”字相应，一启一闭说明了什么？
写出了介绍的顺序：由舟外到舟内再由舟内到舟外，引导读者仔细观看，并由此引出窗上的文字。
3.窗上对联为什么要刻文中的十六个字，而不刻别的字？
文中的十六个字是前、后《赤壁赋》中的名句，与上段“大苏泛赤壁”相照应，切题，且可以启发读者联想舟外赤壁景色。作者真切地描述它们，足以见他对核舟观察的精细，从侧面强调王叔远技艺高超。
4.“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”这句主要说明了什么？意在突出什么？
主要说明了核舟的小，意在突出王叔远的技艺高超。
5.“启窗而观，雕栏相望焉”有何作用？
点明窗子灵活精致的特点，说明雕刻的精巧。
6.王叔远雕刻的特点是什么？
——因势象形，各具情态。
7.你认为全文按什么结构来写的？
总—分（船舱、船头、船尾、船背）—总
8.找出文中概括中心的词句？说说作用？
奇巧 嘻,技亦灵怪矣哉！ 赞扬雕刻家的高超技艺。
9.课文如何具体说明核舟奇巧的?
体积微小：长八分有奇，高二黍许
雕刻精细：箬篷；八扇小窗开关；雕栏；对联；多髯；珠历历数；背面题字
人物各具情态：（1）苏、黄 –神情专注、豁达
（2）佛印—放浪形骸
（3）舟子—悠闲，专注
物件繁多：通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
10.作者从船的中部写起的原因是什么？
（1）核舟的中间部分是舱，高起而宽敞，十分引人注目；
（2）舱边的窗竟然可以关闭，从这里说起能引起读者的兴趣；
（3）核舟所表现的主题是“大苏泛赤壁”，而中间部分雕刻有苏轼的诗句，从这里说起容易引起读者的注意，引发读者的想象。
11.第三段对人物造型运用了外貌描写以及神态描写，印证了第一段的哪句话？
罔不因势象形，各具情态。
12.“舟尾横卧一楫”起何作用？暗示了什么？
照应“泛”字，暗示了一种放任自流的悠闲境界。
13.作者为什么要写两位舟子的动作、神情？
渲染了舟中轻松、愉悦的气氛，给观赏者造成一个江上泛舟的实感，更有力地突出了“泛舟”的主题，更加暗示了一种放任自流的悠闲境界，跟船头的情景相呼应。
14.为什么略写船背？
因为船背是雕刻品的附属部分，为了突出核舟的主题，同时也表明作者主次分明的技巧。
15.作者在末段为什么要统计“核舟”上的物品、文字的数目？
使读者得出核舟容量大、所刻景物甚多的结论，再用“而计其长曾不盈寸”与之对比，突出雕刻者技艺的精湛，自然引出下句的赞叹语句。且与第一自然段相照应，突出中心。
16.最后一段在文中有什么作用？
总括全文，照应开头。突出了核舟之小和雕刻技艺的高超。
17.该工艺品艺术的精湛主要表现在哪些地方？
①用料体积小；②所刻事物繁多；③所刻事物情态毕备。
18.作者是如何介绍的这三个人物的？
——从三人的姿态、神情各自的特点来介绍的。先交代三人所处的位置，然后逐一写他们的动作、衣着、体貌、神情。
19.文言文使用数量词和现代文有所不同，试根据本文比较一下，不同在哪里？
文言文中往往有数词而无量词，现代文则数词、量词同用。文言文的数词往往都在名词
后面，现代文的数词则习惯于放在名词前。
20.本文题目有“记”字，是否意味着是记叙文？它与《桃花源记》是不是同一种文体？
这是一篇介绍事物的说明文。题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。文章全面而如实地描述了雕刻在核舟上的人和物，活灵活现，使人能领会神奇的雕刻技巧。
从对象看，《桃花源记》记的是事，是记叙文；而《核舟记》记的是工艺品，是说明文。
从语言看， 《桃花源记》多用描写；而《核舟记》则多用说明。
21.课文如此细致地介绍核舟这雕刻晶的艺术形象，说明了什么？
说明雕刻家构思的巧妙，赞美他的高超技艺，也显示出我国古代工艺美术的卓越成就。
（一）通假字
衡 左手倚一衡木 衡同横，横着
（二）古今异义字：
（1）奇 舟首尾长约八分有奇 古义：零数,余数 今义：单的,不成对的(跟“偶”相对)
（2）望 雕栏相望焉 古义：对着 今义：向远处看
（3）比 其两膝相比者 古义：靠近 今义：比较
（4）曾 而计其长曾不盈寸 古义：竟然 今义：指中间隔两代的亲属关系
（三）词类活用：
（1）箬篷 箬篷覆之 名词作状语，用箬蓬
（2）峨冠 中峨冠而多髯者为东坡 名词用作动词，戴着高高的帽子
（3）石青 石青糁之 名词作状语，用石青
（4）椎髻 居右者椎髻仰面 名词用作动词，梳着形状像棰的发髻
（四）一词多义：
（1）奇 ①明有奇巧人曰王叔远 形容词,奇妙
②舟首尾长约八分有奇 名词,零数、余数
（2）可 ①高可二泰许 副词,大约
②珠可历历数也 助动词,可以
（3）端 ①东坡右手执卷端 名词,事物的一头
②其人视端容寂 形容词,端正、正
（4）为 ①为宫室、器皿、人物 动词,做。这里指雕刻
②中轩敞者为舱 动词,表判断,是
（5）云 ①盖大苏泛赤壁云 句末语气词,无实义
②云此中人语云（《桃花源记》） 动词,说
（6）有 ①明有奇巧人 有,与“无”相对
②为字共三十有四 用在整数与零数之间
（五）词语注释：
（1）奇巧人：指手艺奇妙精巧的人。
（2）径寸之木：直径一寸的木头。径,直径。
（3）为：做。这里指雕刻。
（4）器皿：盛东西的日常用具。
（5）木：树木。
（6）罔不因势象形：全都是就着(材料原来的)样子刻成(各种事物的)形象。罔不,无不、全都。因,顺着、就着。象,模拟。
（7）贻：赠。
（8）盖大苏泛赤壁云：(刻的)是苏轼游赤壁(的:情景)。大苏,即苏轼,后人习惯于用“大苏”和“小苏”来称呼苏轼和他的弟弟苏辙。泛,泛舟,乘船在水上游览。苏轼曾游赤壁,写过《赤壁赋》和《后赤壁赋》。赤壁,苏轼游的赤壁在黄州(今湖北黄冈)城外的赤鼻矶,而东汉赤壁之战的赤壁,一般认为在今湖北嘉鱼东北。云,句末语气词。
（9）有奇：有余,多一点儿。奇,零数、余:数。
（10）高可二黍许：大约有两个黄米粒那么高。一说,古代一百粒黍排列起来的长度为一尺,因此一个黍粒的长度为一分,这里的“二黍许”即二分左右。
（11）中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱。
（12）箬篷：用箬竹叶做的船篷。
（13）雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对。
（14）清风徐来,水波不兴：《赤壁赋》里的句子。徐,慢慢地。兴,起。
（15）石青糁之：意思是用石青涂在刻着字的凹处。石青，一种青翠色颜料。糁,用颜料等涂上。
（16）峨冠：高高的帽子。峨,高。
（17）髯：两腮的胡子,也泛指胡须。
（18）手卷：只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷。
（19）卷端：指手卷的右端。下文“卷末”,指手卷的左端。
（20）如有所语：好像在说什么似的。语,说话。
（21）其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝。比,靠近。
（22）各隐卷底衣褶中：各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。
（23）绝类弥勒：极像弥勒佛。类,像。弥勒,佛教菩萨之一,佛寺中常有他的塑像,祖胸露腹,笑容满面。
（24）矫首昂视：抬头仰望。矫,举。
（25）不属：不相类似。
（26）诎：弯曲。
（27）念珠：又叫“佛珠”或“数(shù)珠”,佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。
（28）可历历数：可以清清楚楚地数出来。历历,分明的样子。
（29）舟子：撑船的人。
（30）椎髻：形状像椎的发髻。椎,敲击的器具,一端较大或呈球形。
（31）视端容寂：眼睛正视着(茶炉),神色平静。
（32）若听茶声然：好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然,好像……的样子。
（33）船背稍夷：船的顶部较平。船背,船顶,一说指船底。夷,平。
（34）虞山王毅叔远甫：常熟人王毅字叔远。虞山,山名,在今江苏常熟西北,这里用来代指常熟。甫,男子美称,多附于字之后。
（35）了了：清楚明白。
（36）篆章：篆字图章。
（37）曾不盈寸：竟然不满一寸。曾，竟然。盈，满。
（38）简：挑选。
（39）修狭：长而窄。
（40）技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊！“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。
（六）、特殊句式
（1）省略句
①则题名其上。 (省略介词“于”，即“则题名于其上”)
翻译：就在上面刻着作者的题款名字。
②卧右膝，诎右臂支船。 (省略主语，即“佛印卧右膝，诎右臂支船”)
翻译：（佛印）平放着右膝，弯曲者右臂支撑在船上。
（2）倒装句
①其两膝相比者。 (定语后置，正常语序为“其相比两膝者”)
翻译：他们互相靠近的两膝。
②细若蚊足。 (状语后置，正常语序为“若蚊足细”)
翻译：字像蚊子的脚一样细小。
（3）判断句
中峨冠而多髯者为东坡 （“为”表判断）
理解默写
1.文中点明核舟主题的句子是“盖大苏泛赤壁云”。
2.《赤壁赋》《后赤壁赋》的作者是宋代大作家苏轼 。“山高月小，水落石出”是《后赤壁赋》中的句子；“清风徐来，水波不兴”是《赤壁赋》中的句子。
3.点明全文中心的句子是：嘻，技亦灵怪矣哉。
4.最能体现王叔远构思巧妙、技艺精湛的语句是：罔不因势象形，各具情态。
《北冥有鱼》（知识梳理）
【庄子】（约前369-前286），姓庄，名周，字子休，宋国蒙人(今河南省商丘县东北），后人称之为“南华真人”，战国时期思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子主张“天道无为”，认为一切事物都在变化。幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。
“北冥有鱼”这一题目是编者加的。北冥，北海，意思是北海有一条鱼。交代了故事发生的地点和描写对象。设置悬念，吸引了读者的阅读兴趣。
北冥（míng） 鲲鹏（kūn） 抟（tuán） 迁徙（xǐ）
齐谐（xié） 正色邪（yé） 其翼（yì）
北冥/有鱼，其名/为鲲。鲲之大，不知/其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知/其几千里也；怒而飞，其翼/若垂天之云。是鸟也，海运/则/将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏/之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者/九万里，去/以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物/之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远/而无所至极邪？其视下也，亦若是/则已矣。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
作者借大鹏乘风飞翔，雾气、尘埃等漂浮的现象，说明作为形体的生命 是没有绝对自由的，也不可能有；而人的精神，是应该绝对自由的，表达了作者对精神自由的追求； 以大鹏南飞作比喻，说明世上万物无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。 因此，大鹏状似逍遥，其实还没有达到真正的逍遥。
道理：世间万物都是有所依凭的，都没有达到绝对自由的境界。
1.在想象中夸张
如对鲲、鹏形象的描写，“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”显现出浩大的声势和广阔的意境。
2.在想象中进行对比
作者列举野马、尘埃等“小”的形象和鲲鹏作对比，以大小对立来阐述物皆有所凭借的道理。
3.在想象中寄寓自己的情感
作者如此醉心“逍遥”，并将这种想象具体化，实则蕴含了自己对理想的执着追求。
1.庄子在本文段中讲述寓言故事的目的是什么？
说明人世间万事万物都“有所待”，都未能摆脱世俗的束缚。
2.文章用夸张的手法描写“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”有何作用？
作者采用极其夸张的手法描写大鹏起飞的气势，并不是对大鹏的赞美，重点是阐明“万物都有所待”的道理，如大鹏一样，它的腾飞也需要“凭借”。
3.说说你对“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”的理解。
这里采用类比手法。展示了庄子超凡的想象力：在空中飞行还只是梦想的年代，庄子能设想空中的大鹏“其视下也，亦若是则已矣。”，十分惊人；尤其是对苍天颜色的追问：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”今天看来，也是十分深奥的问题。
4.庄子的文章意境开阔，想象奇特，能够运用大量幻想的、传说的和现实的事例，阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。请谈谈你对本文段中的想象的理解。
一是在想象中夸张，如在想象鲲、鹏形象时，作者极写鲲鹏之大：“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”极尽想象夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。二是在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，与之相呼应的，作者又举出了野马、尘埃等“小”的形象，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遥”境界的想象和创造，并将这种想象具体化、形象化，实则是蕴含了自己对理想的热烈追求。
5.文章标题为“北冥有鱼”，后来为什么又写鸟？
鸟是由鱼变化而来的。鲲的体积有几千里，变成鸟后，鸟的背部不知有几千里。说明庄子想象力丰富。
6.大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？
鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。__从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度：从北海到南海；高度：九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
7.赏析句子：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想象和联想。
8.在庄子的作品中，往往借用寓言故事说理，使文章生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明了什么道理？
说明了任何事物的存在都依附于一定的条件，它们的活动都是有所凭借的。
9.任何事物的存在都依附于一定的条件，那么人对事物的认识有没有局限呢？
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”翻译为：天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？这说明人对事物的认识是有局限的。庄子给出确定的结论，鹏鸟和人们一样，并不能弄清天的本色，鹏鸟的认识也是有局限的。
10.作者细细描写鲲与鹏的形体之大，有怎样的用意？
它们虽然体形巨大，表面看起来自由自在，实则仍需借助风的力量才能腾空而游，他们并没有得到真正的逍遥。
11.作者为什么要引用《齐谐》一书中的话？
对鲲鹏之事补充说明，使文章更具说服力。
12.如何理解作者塑造的大鹏形象？
作者从原则上否定了大鹏，认为它展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。
13.用野马，尘埃的以息相吹与大鹏的海运将徙作对比，这样写，在选材上有何特色？
以现实生活中的实例作对比，形象地说明任何事物都有所凭借，都是不自由的。意境广大。
14.如何评价本文？
逍遥游是庄子一书的第一篇，本文是节选一小段。它的中心是说，人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间与空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。这是一种根本不可能有的主观唯心主义的幻想。
15.鸟为什么要迁徙到南冥？
南冥是天人的大池，是鸟心目中的理想境地，是要追求一种精神的自由。
16.鲲鹏由北海飞到南海，需要借助什么条件？
“海运则将徙于南冥”“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”
17.开头作者如何写鲲、鹏的？运用哪两种修辞手法？表达上有何作用？
--夸张、比喻。先夸张鲲鹏极大，后比喻大鹏奋起而飞，翅膀像悬天之云。神奇壮美，充满浓厚的浪漫主义色彩。
（一）重点词语
1.北冥有鱼 冥：同“溟”，海。
2.其正色邪 邪：同“耶”语气词，呢、吗。
3.其名曰鲲 名：名称。 鲲：传说中的大鱼。
4.化而为鸟 而：连词，表承接关系。
5.其名为鹏 为：叫。鹏：传说中的大鸟。
6.怒而飞 怒：奋起，这里指鼓起翅膀。
7.其翼若垂天之云 若：像。垂：悬挂。
8.海运则将徙于南冥 则：就。徙：迁徙。
9.天池也 天池：天然形成的大池。
10.志怪者也 志：记载。
11.水击 水：在水面上。 击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
12.抟扶摇而上者九万里 抟：环旋着往上飞。摇：旋风。九：表虚数，不是实指
13.去以六月息者也。 去：离开。以：凭借。息：这里指风。
14.野马也 野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
15.尘埃也 尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
16.生物之以息相吹也。 息：气息。吹：吹拂。
17.天之苍苍 苍苍：深蓝。
18.其远而无所至极邪 极：尽。
19.其视下也 其：指代“鹏”。下：往下。
20.亦若是则已矣 是：这样。已：罢了。
（二）通假字
北冥有鱼 （“冥”同“溟”，海）
（三）一词多义
1.名：北冥有鱼，其名为鲲。（名字）
山不在高，有仙则名。（出名）
名列前茅。（名次）
2.息：去以六月息者也。（名词，气息，这里指风）
生物之以息相吹也。（名词，气息）
北山愚公长息曰。（动词，叹气）
鸢飞戾天者，望峰息心。（使……平息）
3.之：鹏之背，不知其几千里也。（助词，的）
其翼若垂天之云。（助词，的）
鹏之徙于南冥也。（助词，主谓之间取消句子独立性，无义）
生物之以息相吹也。（助词，主谓之间取消句子独立性，无义）
4.而：抟扶摇而上者九万里。（连词，表方式，可不译）
怒而飞。（连词，表修饰）
化而为鸟。（连词，表顺承）
5.为：北冥有鱼，其名为鲲。（是‘叫作）
化而为鸟（成为）
6.以：去以六月息者也。（介词，凭借）
生物之以息相吹也。（介词，用）
7.其：其名为鲲。（代词，它的）
不知其几千里也。（它）
其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表示选择，是……还是……）
其视下也，亦若是则已矣。（代词，代指大鹏）
8.志：《齐谐》者，志怪者也（记载）
处处志之（做标记）
寻向所志（标志，标记）
（四）古今异义
1.怒而飞。
古义：振奋，这里指用力鼓动翅膀。 今义：愤怒
2.是鸟也。
古义:指示代词：这。 今义：判断动词。
3.海运则将徙于南冥。
古义：海水运动。 今义：海洋运输
4.南冥者，天池也。
古义：天然形成的水池。 今义：湖泊名
5.野马也，尘埃也。
古义：流动的雾气。 今义：野生之马
6.去以六月息者也。
古义：离开。 今义：从所在地到别的地方（跟“来”相对）
（五）词的活用
1.怒而飞 怒：形容词作动词，振奋，这里指用力鼓动翅膀。
鲲之大 大：形容词作名词，庞大的体形。
2.《齐谐》者，志怪者也。 怪：形容词作名词，怪异的事物。
（六）特殊句式
1.判断句
南冥者，天池也。(“……者，…也”表示判断)
翻译：南海，是一个天然形成的水池。
2.倒装句
去以六月息者也。(状语后置，正常语序为“以六月息者去也”)
翻译：凭借着六月的大风离开。
理解默写
1.表现鲲形体硕大的句子：鲲之大，不知其几千里也。
2.表现鹏外形的句子：鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
3.表现大鹏从北海迁往南海的情形的句子：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
4.解释大鹏为什么要借助大风的力量飞往九万里的高空，并飞向南海的句子：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
5.大鹏飞上九万里高空向下看到的景象是：天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
6.描写大鹏徙于南冥时，从海上奋力起飞、直达高空的壮观图景的句子是：水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
7.以比喻的修辞手法表现大鹏振翅而飞的句子是：怒而飞，其翼若垂天之云。
《大道之行也》（知识梳理）
【戴圣】戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学"小戴学"的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称"小戴"。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ ɡuān ）
男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ） 天下为(wéi)公
修睦（mù） 门闩（shuān） 不必为(wèi)己
大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
《大道之行》，是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，旨在阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。
3.运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。
1.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？
人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。
人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。
货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。
2.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。
（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
（3）能否实现？世外桃源，美好空想。
3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方?
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。
4.和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子
（1）故人不独亲其亲……皆有所养--------------黄发垂髫，并怡然自乐。
（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------阡陌交通，鸡犬相闻
（3）讲信修睦----------便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。
（4）男有分，女有归------其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
5.讨论：要实现大同理想社会，需要什么条件？
（1）人们的生活水平； （2）人们的思想观念； （3）生产力的高度发展；
（4）经济的发展； （5）社会组织形式的发展；
6.大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
7.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
①满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
②满足发展的需要，人人都能安居乐业。
③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
8.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
9.题目解说。
“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。
10.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举一个你熟悉的名人的事例。
孙中山提出“三民主义”，康有为《大同书》的构会构想。
11.本文描述大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？
人才选拔：选贤与能，讲信修睦。
福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
12.你 对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？
示例：文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有 盗窃乱贼，人与人之间平等、公正、互爱。
13.文章构想了理想社会的哪些特点？
人人能关爱 安居乐业 物尽其用，人尽其才
14.“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一句在全文中起什么作用？
总结全文，提出了大同社会的理想。文章用现实社会与理想社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃、造反等等将不复存在，取而代之的将是一个和平安定的大同社会，鼓舞人心。
15.本文阐明了儒家的大同社会理想。请阅读下面材料，简要说明孔子和墨子心目中的理想社会有什么异同。
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相簒；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸簒怨恨，可使毋起者，以相爱生也。——选自《墨子•兼爱中》
答案示例：孔子和墨子的理想社会具有相同的特征：人际关系和睦，社会和平安定。不同在于孔子的大同社会出于“仁德”，墨子的理想社会出于“兼爱”。
16.“不独亲其亲，不独子其子”对你有什么启示？
示例：这句话体现了一种社会的博爱精神，启示我们要想实现天下大同的理想，就要从自己做起，真诚地关爱、帮助他人，为营造社会的博爱、互助氛围而努力。
(1)通假字：
与：通“举”，推荐 矜：通“鳏”，老而无妻的人
(2)词类活用：
①亲：以……为亲;(名词的意动用法)
②子：以……为子(名词的意动用法)
③老、壮、幼、矜、寡、孤、独：(形容词作名词)
（3）古今异义
①大道之行也 （古义：指儒家推行的上古时代的政治制度
今义：大路）
②不独子其子 （古义：指子女。今义：现代汉语中专指儿子）
③男有分，女有归 （古义：女子出嫁。今义：返回；归还）
④货恶其弃于地也 （古义；财物。今义：货物）
⑤盗窃乱贼而不作 （古义：作乱）今义：（没有秩序，没有条理）
⑥盗窃乱贼而不作 （古义：害人。今义：偷东西的人）
⑦外户而不闭 （古义：门 今义：家）
⑧是为大同 （古义：这 今义：判断动词，是。）
⑨矜、寡、孤、独、（古义：幼而无父的人。今义：父母双亡的人。）
（4）一词多义
①独 故人不独亲其亲（单单，只是）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子的人）
②亲 不独亲其亲（动词，以……为亲）
不独亲其亲（名词，父母）
③子 不独子其子（动词，以……为子）
不独子其子（名词，子女）
子非鱼（你）
庄子与惠子（尊称）
④.修 讲信修睦（动词，培养）
盖简桃核修狭者为之（形容词，修长）
⑤分 男有分，女有归（名词，职分，职守）
舟首尾长约八分有奇（量词，长度单位）
⑥与 选贤与能（同举，推荐）
相与步于中庭（和）
未复有能与其奇者（参与，这里是欣赏的意思）
与朱元思书（给）
⑦故 故人不独亲其亲 （连词，因此，所以）
既克，公问其故 （名词，原因）
温故而知新 （旧的）
西出阳关无故人 （老朋友）
染病身故 (死)
⑧作 盗窃乱贼而不作（兴起）
困于心，衡于虑，而后作（有作为）
⑨闭 是故谋闭而不兴（闭塞）
故外户而不闭（用门闩插上）
⑩.而 是故谋闭而不兴（顺承）
故外户而不闭（转折）
潭西南而望（修饰）
⑪归 壮士十年归（回来）
男有分，女有归（女子出嫁）
⑫行 大道之行（施行）
复前行（走）
⑬道 大道之行（只儒家推崇的上古时代的政治制度）
不足为人道也（说）
行天下之大道（道路）
妾妇之道（行为准则）
得天下之道（方法）
得道者多助，失道者寡助（施行仁政）
（5）特殊句式
1.判断句
大道之行也，天下为公 “……也”表判断
2.倒装句
不必藏于己 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
理解默写
1.《大道之行也》中表明我国古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。
2.说明了政权财富都属于社会的全体成员，而不属任何个人的句子是：天下为公。
3.体现了社会成员间应当建立良好关系的句子是：讲信修睦。
4.体现了“大同”社会的关爱的句子是：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
5.写出与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”意思相近的句子是：老有所终，壮有所用，幼有所长。
6.“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
7.希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
8.希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。
9.希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。
10.写出能概括全文中心的句子：大道之行也，天下为公。
11.文中“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼”名言有异曲同工之妙？
12.《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的一句是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
13.文中说明“大同”社会用人的标准句子是：选贤与能。
14.说明社会成员互相交往要求的句子：故人不独亲其亲，不独子其子。
15.表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。
16.全文纲领性句子是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
17.全文总结性句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。
《马说》（知识梳理）
【韩愈】（768—824），唐代文学家、思想家、教育家。字退之，河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》传世。
“说”是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。当它发表议论时，非常重视文辞的力量，常逞其千回百折之力，极尽嘻笑怒骂之能事，跟现代的“杂文”大体相似。我们学习《马说》，要掌握这种文体的特点，着重体会其语言的力量。“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，从字面上可以解为“说说千里马”或“说说千里马的问题”。
伯乐(lè) 衹（zhǐ）辱 骈（pián）死 槽枥（cá lì）
食(sì)马者 而食(sì)也 石（dàn） 奴隶（lì） 执策（cè）
粟（sù）米 其真无马邪（yé） 外见（xiàn） 称(chēnɡ)也
世\有伯乐,然后\有千里马.千里马\常有,而伯乐\不常有。故\虽有名马,祗\辱于\奴隶人\之手,骈死于\槽枥之间,不以\千里\称也。
马之千里者,一食\或尽粟一石。食马者\不知\其能千里\而食也。是马也,虽有\千里之能,食不饱,力不足,才美\不外见,且\欲与常马\不可得,安求\其能\千里也?
策之\不以其道,食之\不能尽其材,鸣之\而不能通其意,执策\而临之,曰：“天下无马!”呜呼!其\真无马邪?其\真不知马也!
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。
一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！
本文采用“托物寓意”的写法，通过对千里马被埋没的描述，提出了“千里马常有，而伯乐不常有”的观点，讽刺了封建统治者不识人才、不重视人才、摧残人才的愚味和昏庸，表达了作者怀才不遇的愤激之情。
1.托物寓意。
文章通篇采用托物寓意的写法，借助伯乐对千里马的重要作用，将发现人才的人比作“伯乐”，将愚昧浅薄的统治者比作“食马者”，将人才比作“千里马”，阐述了封建社会中人才被埋没的原因，对统治者摧残和埋没人才的现象进行了猛烈的抨击。例如，用“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”来指出千里马的遭遇，用“食不饱，力不足，才美不外见”来揭示它的才能被埋没的原因。
2.中心突出。
全文围绕着“世有伯乐，然后有千里马”这个中心逐层展开论述。文章开篇说伯乐知马而“伯乐不常有”，故千里马“不以千里称”是具有必然性的；中间从“食马者不知其能千里而食”说到千里马“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”，深刻地揭示了千里马被埋没的原因——食马者不识千里马。最后，痛斥食马者的愚昧浅薄，由此引出全文的结句“其真不知马也”的现状总结，流露出强烈的呼唤识才的统治者，呼唤统治者重视人才的情感。
3.结构精巧，脉络清晰。
文章虽短，中心却十分突出。先从正面提出论点：“世有伯乐，然后有千里马。”然后笔锋一转，“千里马常有，而伯乐不常有”，从反面展开议论。接下来，自然就写到千里马被埋没的遭遇及其原因，对无知的“食马者”发出强烈的谴责，进行了辛辣的嘲讽。最后归结出“其真不知马也”这一贯穿全文的中心。
1.概括每段的主要内容。
第一段：说明伯乐对千里马的命运起决定性作用。
第二段：揭示千里马被埋没的原因。
第三段：辛辣地讽刺了“食马者”的浅薄无知，点明中心。
2.“说”是一 种陈述作者观点看法的文体，那么本文作者想表达的中心论点是什么？论点突出强调了什么问题？
本文的论点是：“世有伯乐，然后有千里马”。这个观点突出强调了伯乐对千里马的命运起决定作用。
3.第一段中哪个句子写千里马没有遇到伯乐时遭遇悲惨？表达了作者怎样的情感？
祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。流露出作者对千里马被埋没的痛惜之情。
4. 千里马的重要特性是什么？为什么要强调这一特性？
千里马的重要特性是“一食或尽粟一石”。而“食马者” 不知晓千里马的这个特性，导致其“食不饱，力不足，才美不外见”，最后，“且欲与常马等不可得”。所以，强调这一特性，是为了谴责“食马者”的无知。
5. 千里马被埋没的原因是什么？
直接原因：“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”。
根本原因：“食马者不知其能千里而食也”
6.文中哪些句子表现了“食马者”的愚妄？刻画了食马者怎样的形象？
千里马被摧残、被埋没体现在三个方面：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”。
刻画了食马者不识千里马、平庸浅薄、愚妄无知的形象。
7.最后一句在全文中有什么作用？
“其真不知马也”点明主旨，收束全文，有力地表达了作者的愤慨之情。
8.本文运用了哪种写作手法？文中的千里马、伯乐、食马者各比喻什么人？
文章运用了托物寓意的写作手法。
千里马——人才
伯乐——能发现、赏识、任用人才的人
食马者——愚妄浅薄、不识人才的统治者
9.这篇短文仅100余字，多次提到“千里马”，却不显得啰嗦。作者提到“千里马”的方式有哪几种？各具有怎样的效果？
①直称。如“然后有千里马”“千里马常有”，正面提及，表述严正。
②暗称。如“故虽有名马”“不以千里称也”“马之千里者”，表述委婉，虽不直呼其名，而意在其中。
③代称。用“其”“是”“之”等代词，来指代千里马的，表意简洁含蓄。
10.当今社会，面对人才问题，你认为怎样做才能更好的发现重用人才？
伯乐：
①主动寻找人才
②创造机会，搭建平台，给人才展示的机会
③允许人才流动，鼓励合作共赢
自身：
①主动寻找机会 ②抓住时机展示最美自己 ③毛遂自荐
重点字音
骈 pián 槽枥cá lì 祗zhǐ 粟sù 食不饱 shí 食马者sì 见xiàn 邪yé
重点字词
①只：只是 ②骈死：并列而死
③骈：两马并驾 ④槽枥：喂牲口用的食槽
⑤一食：吃一顿 ⑥外见：表现在外面
⑦且：犹，尚且 ⑧策之：驱使它。
⑨道：正确的方法 ⑩临：面对
通假字
马者不知其能千里而食也。 “食”通“饲”，喂。
美不外见。 “见”通“现”，表现
之不能尽其材。 “材”通“才”，才能
其真无马邪? “邪”通“耶”，吗。
一词多义
之：助词，的，虽有千里之能；不译，定语后置的标志，马之千里者；代词，它，代千里马，策之不以其道；不译，补充音节，鸣之而不能通其意。
食：吃，食不饱；通“饲”，喂，食马者不知其能千里而食也；顿：一食或尽粟一石。
策：名词，鞭子，执策而临之；动词，鞭打，策之不以其道。
以：用，不以千里称也；按照，策之不以其道。
能：能够，安求其能千里也；能力，虽有千里之能。
其：它的，代词，策之不以其道；表反问语气，难道，其真无马耶；表推测语气，恐怕，其真不知马也！
词类活用
祗辱于奴隶人之手：辱，形容词作动词，辱没。
一食或尽粟一石：尽，形容词作动词，吃尽。
策之不以其道：策，名词作动词，鞭打，驱使。
食马者不知其能千里而食也：千里，数量词作动词，日行千里。
食之不能尽其材：尽，形容词的使动用法，使…尽，竭尽。
特殊句式-倒装句
马之千里者（定语后置，“千里”是中心词“马”的后置定语。）译：（能日行）千里的马。
祗辱于奴隶人之手（状语后置，“于”相当于“在”，“于奴隶人之手”是介词结构的后置。）译：只好屈辱在低贱的（养马）人的手里。
理解默写
1、揭示伯乐对千里马命运起决定作用的句子：世有伯乐，然后有千里马。（领起全文作用）
2、千里马的悲惨遭遇是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
3、千里马被埋没的根本原因：食马者不知其能千里而食也。
4、千里马被埋没的直接原因（不能日行千里的原因）：食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。
5、食马者“不知马”的具体表现（刻画食马者愚妄浅薄的形象）是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
6、全文的主旨句：其真不知马也。
7、有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话：“千里马常有，而伯乐不常有。”
《虽有嘉肴》（知识梳理）
【戴圣】西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。
《礼记》，又名《小戴礼记》，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰，《礼记》是解释说明经书《仪礼》的文章选集，汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“仪礼”的解释。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合 称“三礼”。
《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
课文节选自《学记》，是中国教育史上第一部系统性的教育学论文。据郭沫若考证，《学记》作者是孟子的弟子乐正克。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
嘉肴（yá） 自强（qiǎng） 旨（zhǐ）
弗（fú） 兑命（yuè） 学学半（xià）
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎?
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
1.运用类比，引出论点，层层递进论证论点。开篇举出嘉肴不食而不知其味，引出至道不学不知其善，进而强调实践的重要性，层层推进，最终引出本文的中心论点——教学相长。使得论证严谨、有条理。
2.引用论证，增强文章的说服力。文章在总结出中心论点——教学相长后，又引用《兑命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。
3.多用对偶句，内容相对，形式整齐，增强表达效果，形成铺排效果，增强语言气势。
以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”的句式类比论证，引出论题。
用两个“……然后知”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境。
用两个“知……然后能……”的句式进一步论述“学”与“教”的情境。
1.文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
以“嘉肴”与“至道”作类比，指出亲身学习的重要性，引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。（这种说理的方法叫做“类比推理”）
2.课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？
引用论证。短文阐述了中心观点——“教学相长” ，再引用古代名言，来强化自己“教学相长”的观点。
3.《虽有嘉肴》告诉了我们一个什么样的道理？
教学相长也。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
4.《虽有嘉肴》说理逻辑严密，条理分明，说说文章的论证思路？
①文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比引出“虽有至道，弗学，不知其善也。”②接着从教与学两个方面加以说明，归结出“教学相长”的中心论点，③最后引用《兑命》“学学半”进一步补充论证。
5.结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
（1）只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成，相互促进的。
（2）教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
6.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系，两者是互相促进、共同提高的。后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充。
两者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者是主从关系。
7.《虽有嘉肴》语言有何特点？
（1）多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。
（2）有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
8.本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章开头作者为什么要从“虽有佳肴”写起？
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。
9.本文的中心思想是什么？
文章运用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
10.读了这篇短文,结合你的学习实际,谈一点你的学习体会。
教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会去教别的同学，这样也能明白自己的不足的地方，同时提升自我。
11.请写出一句同本文意思相近的诗句。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
12.这篇短文的中心论点是什么？作者是怎样进行论述的？
《虽有佳肴》的中心论点是教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理；
13.礼记这两则短文多运用对偶句，造成铺陈效果，增强了文章的气势。试从文章中各举一例加以分析。
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。”先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”读来朗朗上口，节奏感强。
“男有分，女有归”一句运用对偶句式，言简意丰，有很强的节奏感。
（一）重点词语
1.虽有佳肴 佳：美好的。肴：带骨头的肉。
2.弗食，不知其旨也。 旨：甘美的味道。
3.虽有至道 道：道理。
4.教然后知困 困：困惑，理解不透。
5.然后能自反也 自反：反躬自省。
6.然后能自强 强：勉励。
7.教学相长也 相：相互。长：促进，提高。
8.虽有佳肴 虽：即使。
9.弗食，不知其旨也 食：吃。
10.不知其善也 善：好处。
11.是故学然后知不足 是故：因此，所以。
12.其此之谓也 其：表示推测语气
13.学学半 学：教。
14.学学半 学：向别人学习。
15.不知其旨也 其：它的。
（二）通假字
1.《兑命》曰“学学半” 学：同“敩”，教导)
2.《兑命》曰 同“说”，指的是殷商时的贤相傅说）
（三）一词多义
1.学
①学学半：通假字，同“敩”，教导。
学学半：向别人学习。
2.其
①其此之谓乎：表推测，大概，恐怕。
②不知其旨也：它的。
（四）古今异义
1.教然后知困(困：古义：困惑。 今义：困难。)
2.不知其善也(善：古义：好。 今义：善良。)
3.虽有嘉肴（古义：即使 今义：虽然）
4.不知其旨也（古义：味美 今义：主旨,意义）
5.然后能自强也（古义：竭力，尽力 今义：健壮的，有力的）
6.教学相长也（古义：促进，提高 今义：增长）
（五）词的活用
1.弗食，不知其旨也。（旨：名词用作形容词，甘美。）
2. 弗食，不知其旨也。（食：名词用作动词，吃。）
3. 不知其善也。（善：形容词用作名词，好处。）
（六）特殊句式
1.判断句
教学相长也 “也”表判断。
2.倒装句
其此之谓乎 宾主前置 。
理解默写
1. 《虽有佳肴》中运用类比推理的方法，以“佳肴”类比“至道”，说明实践出真知道理的句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
2.教学相长，指教和学互相促进。语出自《礼记·学记·虽有佳肴》：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
3.《虽有佳肴》中说明学习和教学之后能让人知道自己的不足的句子是：学然后知不足，教然后知困。
4.《虽有佳肴》一文中重视实践，要求把明白的道理付诸行动，通过行动来证明道理正确的句子是：虽有至道，弗学，不知其善也。
5.《虽有佳肴》中，揭示教与学互相促进的道理的句子：教学相长也。
《庄子与惠子游于濠梁之上》（知识梳理）
【庄子】庄子（约前369——前286），名周，后人称之为“南华真人”，战国时宋国著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
《庄子与惠子游于濠梁之上》节选自外篇中的《秋水》。题目是编者加的。庄子平常能够谈得来的朋友很少，惠子是其中一个。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识、人生哲理等有着浓厚的兴趣。本文就记述了两人辩论的场景。
1.《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。“逍遥游”的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵，只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。《逍遥游》就是在这样的背景下写成的，《北冥有鱼》节选自《逍遥游》。
2. 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，最早追溯到上古时期。以老子,庄子为主要代表，道家的思想崇尚自然,追求天人合一，主张清静无为,反对斗争等。
濠（há）梁 鲦（tiá）鱼 请循（xún）其本
庄子与惠子/游于/濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼/出游从容，是/鱼之乐也。”惠子曰：“子/非鱼，安知/鱼之乐？”庄子曰：“子/非我，安知/我/不知/鱼之乐？”惠子曰：“我/非子，固/不知子矣；子/固/非鱼也，子/之不知/鱼之乐/全矣！”庄子曰：“请/循其本。子曰‘汝/安知鱼乐云者，既/已知吾知之/而问我。我/知之/濠上也。”
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈chóu鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，你哪里知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪里知道鱼快乐’的话，你已经知道我知道鱼快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的。
《庄子与惠子游于濠梁之上》一文中庄子与惠子关于人是否“知鱼之乐”的论辩，表现了庄子机智、巧妙的论辩风格，也表现了庄子“天人合一”的哲学观点。
采用对话的形式。
本文通篇采用对话的形式，两人一句接着一句，用以子之矛，攻子之盾的方法，将这场论辩深化，显示了精彩的诡辩艺术。
笔法轻松，充满机智与幽默。
庄子是否知道“鱼之乐”的论辩，本是深奥的逻辑问题，但文章却用轻松、闲适的笔调描述论辩过程，二人语言不乏幽默，令人感受到日常生活中的诗意，并深受感染。
1.庄子和惠子围绕什么话题展开辩论的?看一看他们的观点和论据各是什么？
辩题：庄子是否知道鱼之乐
正方 庄子观点：鲦鱼出游从容，是鱼之乐。
论据1：子非我，安知我不知鱼之乐?
论据2：请循其本。子日“汝安知鱼之乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
反方 惠子观点：子非鱼，安知鱼之乐?
论据1：我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!
2.庄子为什么坚持认为鱼是快乐的?
庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”不无启发。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子•齐物论》），认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的思想的，由此，他断定鱼“乐”是理所当然的事。
3.庄子为什么不正面回答惠子的问题？
庄子不正面回答惠子的问题，而采用反问的方式回答，以“非我”者“不知我”，推论“不知我”者不知“我知鱼”，足见庄子的机智。
4.庄子是如何摆脱惠子的追问的？
庄子返回争论的起点，回转话题，偷换概念，把惠子的“安知”解释成“哪里知道”，机智而巧妙地化解了惠子的发难。庄子的机智灵活跃然纸上。
5.庄子和惠子的辩论赛中谁是胜者?你更欣赏的是谁？
从故事的本身来看，庄子是胜者。在惠子巧妙地援引庄子的话反驳“子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣”时，庄子却转移话题、偷换概念的方法，他把惠子说的“安知”，故意理解成“在哪里知道”，巧妙化解惠子的发难。
从逻辑上看，惠子是胜者。庄子是故意曲解惠子的话，属诡辩范畴，推理有悖逻辑原则，不是实质的胜利。
从两人的思想、性格来看，惠子好辩，对于事物更多是抱着寻根究底的认知态度，缺乏美学意义上的欣赏；而庄子则是带着欣赏的态度来看待事物的，因此他们的看法完全不同。他们各有各的道理，无所谓谁是胜利者。
欣赏庄子，因为庄子能以愉快的心境，对待周围的事物，追求天人合一，推崇自然，机智善辩。
欣赏惠子，因为惠子机智好辩，善于抓住对方的漏洞之处，对于事物有着寻根问底的认知态度。
6.从庄子与惠子对话的语气中，我们能推断出二人怎样的性格？
庄子智辩，重观赏，对事物持艺术欣赏的心态。对于外界的认识，将主观的情意发挥到外物上。移情于物，物我两忘。
惠子好辩，重分析，对事物持认知心态。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。
惠子注重逻辑，从理性角度看世界；
庄子注重自由，从感性角度看世界。
（一）古今异义字：
（1）安 安知鱼之乐 古义：怎么。 今义：安全。
（2）循 请循其本 古义：追溯。 今义：遵守，依照，沿袭。
（二）一词多义：
（1）固 ①固不知子矣 副词，固然
②子固非鱼也 副词，本来
（2）之 ①庄子与惠子游于濠梁之上 助词，的
②子之不知鱼之乐 助词，取消句子独立性
③我知之濠上也 代词，鱼之乐
（3）于 ①海运则将徙于南冥 介词，到
②庄子与惠子游于濠梁之上 介词，在
（三）词语注释：
（1）濠梁：濠水的桥上。濠，水名，在现在安徽凤阳。
（2）从容：悠闲自得。
（3）鲦（tiá）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
（4）是：这。
（5）固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
（6）全：完全，完备。
（7）循其本：从最初的话题说起。循：追溯。其，话题。本：最初。
（8）汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。
（9）云者：如此如此。安，怎么；哪里。
（10）安：疑问代词，怎么，哪里。
（四）特殊句式
（1）判断句
①是鱼之乐也。 （“…也”表判断）
翻译：这就是鱼的快乐。
②子固非鱼也。 （“…也”表判断）
翻译：你本来就不是鱼。
（2）倒装句
庄子与惠子游于濠梁之上。 （状语后置，庄子与惠子于濠梁之上游）
翻译：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。
（3）省略句
我知之濠上也。 （省略介词“于”，我知之于濠上也）
翻译：我是在濠水的桥上知道的。
《桃花源记》（知识梳理）
【陶渊明】（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
本文是陶渊明<<桃花源诗>>前面的“序”,因为语言清新自然，状物亲切逼真，想象奇特新颖，被人们当作一篇独立的文章来读，以“记”为题成为传诵千古的名篇佳作。
兵连祸结的晋、宋期间（公元421年），其时作者57岁，已隐退农村达十多年，对广大农民的苦难深有感受。文中描绘了一个没有压迫、没有剥削，人人安居乐业，彼此和睦相处的理想社会。这在一定程度上反映了农民的愿望，同时对于当时的社会也是一种否定。
记，古代的一种文体，主要通过记事、记物、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。
分类：主要分为碑记、游记、杂记三种。
碑记是一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体；游记是一种描写旅行见闻的散文体裁；杂记是因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。
便舍（shě）船 豁（huò）然开朗 屋舍（shè）俨（yǎn）然 阡(qiān)陌（mò）交通
男女衣着（zhuó） 黄发垂髫（tiá） 便要（yā）还家 妻子邑（yì）人
遂（suì） 间（jiàn）隔 为 （wèi ）具言所闻 叹惋（wǎn）
语(yù)云 不足为（wèi）外人 及郡（jùn）下 诣（yì）太守
遣（qiǎn）人 刘子骥（jì）
晋/太原中,武陵人/捕鱼为业，缘/溪行，忘/路之远近。忽逢/桃花林，夹岸/数/百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷，渔人/甚/异之；复/前行，欲穷/其林。
林尽/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，从/口入。初/极狭，才/通人。复行/数十步，豁然/开朗。土地/平旷，屋舍/俨然，有/良田美池/桑竹之属。阡陌/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男女/衣着，悉如/外人。黄发/垂髫，并/怡然自乐。
见/渔人，乃/大惊，问/所从来，具/答之，便要/还家，设酒/杀鸡/作食，村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世避/秦时乱，率/妻子邑人，来此/绝境，不复/出焉；遂/与/外人间隔。问今/是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋。余人/各复/延至其家，皆出/酒食。停数日/辞去，此中人/语云：“不足/为外人/道也！”
既出，得/其船，便扶/向路，处处/志之。及/郡下，诣/太守,说/如此。太守/即/遣人随其往，寻向/所志，遂迷,不复/得路。
南阳/刘子骥，高尚/士也，闻之，欣然/规往，未果，寻/病终。后/遂无问津者。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有点光亮似的。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。
（那里的人）看见了渔人，竟大吃一惊，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。
文章通过写虚构的桃花源中的故事，描绘出一幅自由安乐、恬静自然、美好幸福的人间生活图景，寄托了作者对社会及政治的美好理想，表达了自己反对剥削压迫、反对战乱的愿望，也反映了当时人民的美好愿望。
1、虚实结合
（1）虚写：暗示桃花源是虚构的，增添了桃花源的神秘感。
渔人再寻桃花源，遂迷，不复得路。
刘子骥欲寻桃花源，未果，寻病终。
（2）实写：增加内容的真实性。
开篇以渔人的经历为线索展开全文，时代、渔人的籍贯，都写得很清楚，似乎真有其事；
结尾的刘子当时存在的真实人物，更增加了故事的真实性。
2、伏笔：使文章前后呼应，结构严谨，也增添了桃花源的神秘感。
（1）第一段“忘路之远近“中”忘“为后来按标记寻找桃花源而不得埋下伏笔；
（2）第二段“山有小口“中的”小口“为后文渔人再也寻找不到路埋下伏笔；
（3）第三段“不足为外人道也“为渔人出桃花源后再也寻找不到路埋下伏笔。
1.从渔人视角梳理文章故事情节。
答：以渔人行踪为线索：发现桃林--进入（访问）桃源---离开桃源---再寻桃源
2.找出描写桃花林的句子，它的作用是什么？
答：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
作用：突出了桃花林景色奇异，渲染出一种神秘色彩，为渔人进入桃花源渲染了气氛，为下文写桃花源的美好生活做铺垫。
3 桃源人听到渔人叙述外界的变化后，为什么“皆叹惋”？
为桃花源外朝代更替，社会黑暗，战乱频繁，人民生活痛苦而叹惋。
4.当渔人离开时，桃源人为什么嘱托“不足为外人道也”？
不希望外面人来打扰破坏桃花源和平幸福的生活。
5.桃源人“不复出焉”的原因是什么？
桃源人居住在与世隔绝的地方，过着平等，自由，安定，富足的生活，不愿饱受战乱之苦。
6.渔人离开桃源后。“便扶向路”又“处处志之”，而后来的人“寻向所志”，却“不复得路”。作者这样写的目的是什么？
作者这样写的目的是让人觉得桃花源是一个似有似无，似真似幻的所在，暗示桃花源是一个虚构的社会，是不存在的。
7.作者笔下的桃花源具有怎样的特点？
自然环境优美，民风纯朴，热情好客，生活富足，没有阶级压迫，没有剥削，没有战乱之苦。
8.文章最后写到刘子骥去找桃花源，这样写的目的是什么?
刘子骥与陶渊明是同时代的人，把他写进去，表示事情真实可靠，这样进一步渲染了作品真真假假的气氛。
9.为什么说桃花源是当时理想的社会？
与黑暗现实对立，那里没有剥削，没有压迫，没有战乱是整个封建社会人民共同的理想。
10.作者为什么要虚构一个现实中根本不存在的桃花源社会？反映了作者怎样的理想？
反映了作者主张和平，向往安定、美好的生活，寄托了他的政治抱负，反映了人民的愿望，表达了他对封建社会的评击和批判。
11.文中第三段写“桃源人”初见渔人，“乃大惊”有何用意？
写出了桃源人见生人惊异，显示桃花源与世隔绝久远。
12.你学过本文之后，如何评价渔人？
有好奇心，背信弃义（不守信用），追名逐利。
13.你认为武陵郡太守和刘子骥寻找桃花源的目的一样吗?
不一样。太守是为了夺取桃花源，而刘子骥是为了欣赏和追求理想社会。
14.作者把虚构与现实结合起来，把桃花源写的变幻莫测，忽隐忽现，试举例说明，作者写了哪些现实？有什么作用？
文章开始交待了事件发生的时间，地点及人物的身份，结尾写刘子骥，使虚构的桃花源发生的一切事情变得好像是真实的。
15.依据本文所描绘的理想社会，应具备哪些条件？
自然环境美好，社会生活宁静，物产丰富，没有剥削，没有压迫，人人劳动，过着美好宁静、幸福的生活。
16.作者在这篇文章中寄托了自己怎样的社会理想？这个理想在当时的社会条件下能否变成现实？今天我们应该怎样看待这个理想?
陶渊明的理想社会：环境优美，土地肥沃，没有剥削，没有压迫，民风淳朴，宁静，自给自足。这样的理想社会在当时的社会条件下是不可能实现的。
17.作品的思想反映作者的思想，通过学习本文，你认为作者是一个怎样的人?
作者是一个看不惯社会的黑暗，厌倦了官场的斗争不与世俗同流合污，不追求功名利禄的人。
18.渔人离开桃源后，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来再去寻找桃源，却“遂迷，不复得路”，前后是否矛盾？作者这样写的目的是什么？
答：不矛盾。这样写的目的使人觉得桃花源是一个似有似无、似真似幻的存在，暗示在现实社会中不是真实存在的，是作者虚构的，是作者寄予美好愿望的圣地，作者不满当时黑暗政治社会现状，想远离官场，隐居田园，追求和平，安宁幸福的生活。以此安排增强了故事的曲折性，激起读者的惋惜之情。
19“世外桃源”有哪些吸引人的地方？
答：这里景色优美，土地肥沃，物产丰富，风俗淳朴，社会平等，没有战乱、压迫和苛捐杂税，人们自食其力，生活和美安乐。
20.作者借桃花源表达了怎样的社会理想？
答：作者虚构了一个与黑暗现实社会相对立的世外桃源，表现了作者希望有一个没有剥削、没有压迫、人人平等、自由快乐的理想社会的愿望。也反映了当时人民的美好愿望。
（一）古今异义
1芳草鲜美［古义：鲜艳，美丽 今义：（菜肴、瓜果等）滋味好］
2复行数十步，豁然开朗（古义：宽阔明亮 今义：乐观，畅快，不阴郁低沉）
3阡陌交通（古义：交错相通 今义：运输事业）
4率妻子邑人（古义：妻子和儿女 今义：指男子的配偶）
5来此绝境（古义：与人世隔绝的地方 今义：没有出路的境地）
6乃不知有汉，无论魏晋［古义：不要说，（更）不必说 今义：表条件关系的连词］
7不足为外人道也［古义：不值得 今义：不充足；不满（某个数目）］
（二）通假字
便要还家（同“邀”，邀请）
（三）词类活用
1渔人甚异之（形容词做动词，对……感到惊异）
2复前行（方位名词做状语，向前）
3欲穷其林（形容词做动词，穷尽，走到头）
4处处志之（名词做动词，做标记）
5未果，寻病终（名词做动词，实现）
（四）一词多义
（1）寻： ①寻向所志（动词，寻找） ②寻病终（副词“不久”）
（2）舍： ①便舍船（舍（shě），动词，离开。） ②屋舍俨然（舍（shè），名词，“房屋”）
（3）中： ①中无杂树（“中间”）②晋太元中（“年间”） ③其中往来种作（“里面”）
（4）志： ①处处志之（动词，“做记号”） ②寻向所志（志，独字译为做标记。与所连用，译为：所做的标记。）
（5）之： ①忘路之远近（助词，用在定语和中心词之间，可译为“的”） ②闻之，欣然规往（代词，“这件事”） ③处处志之（助词，补足音节，无意义） ④渔人甚异之(代词,"这种景况")
（6）为： ①武陵人捕鱼为业（读wéi，动词，作为） ②不足为外人道也（读wèi，介词，对，向）
（7）遂：①遂迷，不复得路（“最终”） ②遂与外人间隔（“于是”）
（8）向： ①寻向所志（原来） ②眈眈相向（对着）
（9）得： ①便得一山（得到，引申为看见） ②得其船（得到，引申为找到）
（10）闻： ①鸡犬相闻（听见） ②闻有此人（听说）
（五）判断句
南阳刘子骥，高尚士也（“……也”，表判断）
（六）省略句
1便舍船，从口入（“便”的前面省略主语“渔人”）
2便要还家（“要”的后面省略宾语“渔人”）
3此人一一为具言所闻（“为”的后面省略宾语“之”，指代桃花源中人）
（七）倒装句：
问所从来（“所从”是介宾短语“从所”的倒装）
理解默写
1.描写渔人进入“桃花源”前见到的自然美景的句子是：夹岸数百步，中无杂树 ，芳草鲜美，落英缤纷。
2.描写桃花源人的生活环境的句子是：土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。
3.文中描写桃花源人悠然自得的生活的句子：黄发垂髫，并怡然自乐。
4.描写桃花源人热情好客，民风纯朴的句子是：便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。
5.文中陆游《游山西村》中“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”意境相似的一句是：余人各复延至其家，皆出酒食。
6.表明桃花源人与“见渔人”“乃大惊”的原因的句子是：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。
7.表明桃花源与外界间隔之久的句子是：乃不知有汉，无论魏晋。
8.表明桃花有人甘愿过隐居生活，不希望被外界打扰的句子是：不足为外人道也。
9.描写渔人进入桃花源后别有洞天的总体感觉的句子是：复行数十步，豁然开朗。
10.描写桃花源人精神风貌的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
11.与陆游的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”意境相似的一个成语是：豁然开朗。
12.描写渔人初见桃花林感受的句子是：渔人甚异之。
13.表现桃花源人民生活安定恬适的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
14.苏轼《水调歌头·明月几时有》中有“不知天上宫阙，今夕是何年？”的语句，文中与此相似的句子是：问今是何世，乃不知有汉。
15.介绍桃花源人来到桃花源原因的语句是：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。
16.太守派人寻找桃花源的结果是：遂迷，不复得路。
17.“无人问津”这一成语出自本文的原句是：后遂无问津者。
18.与“俎豆犹古法，衣裳无新别”意境相似的句子是：男女衣着，悉如外人。
19.与“童孺纵行歌，斑白欢游诣”意境相似的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
《小石潭记》（知识梳理）
【柳宗元】（773－819），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，“唐宋八大家”之一。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元出身河东柳氏，与刘禹锡并称“刘柳”，与韩愈并称为“韩柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。著有《柳河东集》。
柳宗元在中唐诗坛自成一家，名作有《江雪》《渔翁》《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》等。苏轼评柳诗“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”(《书黄子思诗集后》)，“在陶渊明下，韦苏州上”(《又论柳子厚诗》)。有《柳河东集》传世。王孟韦柳：指王维、孟浩然、韦应物、柳宗元。
记：是古代的一种文体。是记载、描写事物的文字。主要通过记事、记物、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。主要分为碑记、游记、杂记三种。碑记是一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体；游记是一种描写旅行见闻的散文体裁；杂记是因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。
写景游记，以描山画水、传达山川神貌为主，在描写见闻中包含作者的独特感受，常融叙述、描写、抒情、议论于一炉。
柳宗元与韩愈一道倡导中唐古文运动，主张“文以明道”，提倡先秦两汉散文质朴流畅的传统，反对形式主义的骈俪文风，其文与韩愈齐名，并称“韩柳”。柳宗元的散文题材广泛，形式多样。成就突出的有以下四类：
第一类是议论文，主要是阐述他的哲学思想和政治主张，识见迥绝，立意新警，论证严密，语言犀利，如《天对》《天说》《封建论》《六逆论》等。
第二类是传记文，其多取材于现实，往往仗义执言，歌颂正义，批判黑暗，如《宋清传》《捕蛇者说》《童区寄传》《种树郭橐驼传》《段太尉逸事状》等。
第三类是寓言，往往以巧妙比喻，把笔锋触向社会深处，能发人深思。柳宗元为寓言的发展做出了重要的贡献，从他之后，寓言便成为一种独立的文学体裁。其著名寓言有《三戒》《罴说》《蝂传》等。
第四类是山水游记，不局限于描摹客观景物自然美，而是把自身遭际和主观情感融入其间，境界凄清幽峭，动人心魄。“永州八记”尤享盛名，被后人视为山水游记之典范，具有开创性。
篁竹（huáng） 清冽（liè） 卷石底（juǎn） 为坻（chí） 为屿（yǔ） 为嵁（kān）
翠蔓（màn） 俶尔（chù） 翕忽（xī） 犬牙差互（cī） 悄怆（qiǎ chuàng）
幽邃（suì） 寂寥（liá）
从小丘 / 西行百二十步，隔 / 篁竹，闻 / 水声，如 / 鸣佩环，心乐之。伐竹 / 取道，下 / 见小潭，水尤清洌。全石 / 以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树 / 翠蔓，蒙络 / 摇缀，参差 / 披拂。 潭中鱼 / 可百许头，皆 / 若空游/无所依。日光 / 下彻，影 / 布石上，佁然 / 不动；俶尔远逝，往来翕忽。似 / 与游者相乐。
潭 / 西南 / 而望，斗折 / 蛇行，明灭可见。其岸势 / 犬牙差互，不可知 / 其源。 坐潭上，四面 / 竹树环合，寂寥无人，凄神 / 寒骨，悄怆 / 幽邃。以 / 其境过清，不可久居，乃 / 记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶 / 而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
①从小丘②西行百二十步，隔③篁竹，④闻水声，
①从：自，由。②西：名词作状语，向西。③篁(huáng)竹：竹林。④闻：听到。
①如鸣珮环，心②乐之。③伐竹④取道，⑤下见小潭，⑥水尤清冽。
①如鸣珮环：好像佩带的珮环碰撞发出的声音。珮、环，都是玉饰。鸣，发出声响。②乐(lè)：以……为乐，形容词的意动用法。之：代水声。③伐：砍伐。④取：这里指开辟。⑤下：名词作状语，向下，在下面。⑥水尤清冽(liè)：水格外清凉。尤，格外。冽，凉。
①全石以为底，②近岸，③卷石底以出，④为坻，⑤为屿，
①全石以为底：以整块的石头为底，此句为倒装句“以全石为底”。以为，作为。②近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。③卷(quán)石底以出：石底周边部分翻卷过来，露出水面。卷，翻卷。以，而。④为坻(chí)：成为水中高地。⑤为屿(yǔ)：成为小岛。
①为嵁，为岩。②青树③翠蔓，④蒙络摇缀，参差披拂。
①为嵁(kān)：成为不平的岩石。②青树：青葱的树木。③翠蔓：翠绿的藤蔓。④蒙络摇缀(zhuì)，参差披拂：(树枝藤蔓)蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
潭中鱼①可百许头，②皆③若空游无所依，④日光下澈，影布石上。
①可百许头：约有一百来条。可，大约。许，表示约数。②皆：全，都。③若空游无所依：好像在空中游动，什么依靠也没有。空，在空中。④日光下澈，影布石上：阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。下，向下照射。澈，穿透。布，照映。
①佁然不动，②俶尔远逝，③往来④翕忽，似与游者相⑤乐。
①佁然：静止不动的样子。②俶(chù)尔远逝：忽然间向远处游去。俶尔，忽然。逝，离开。③往来：来来往往。④翕(xī)忽：轻快敏捷的样子。翕，迅疾。⑤乐：逗乐。
潭①西南②而望，③斗折蛇行，明灭可见。其岸④势⑤犬牙差互，⑥不可知其源。
①西南：向西南。②而：连词，连接状语和动词，不译，表修饰。③斗折蛇行，明灭可见：(溪水)像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗，像北斗星一样。蛇，像蛇一样。明灭可见，时而看得见，时而看不见。④势：形势，形状。⑤犬牙差(cī)互：像狗的牙齿那样交错不齐。犬牙，名词作状语，像狗的牙齿一样。差，交错。⑥不可知：不能够知道。
坐潭上，①四面竹树②环合，③寂寥无人，④凄神寒骨，
①四面：四周。②环合：环绕合抱。③寂寥(liá)：寂静寥落，静悄悄的。④凄神寒骨：感到心情凄凉，寒气透骨。凄，使动用法，使……感到凄凉。寒，使动用法，使……感到寒冷。
①悄怆幽邃。②以③其境过④清，不可⑤久居，
①悄(qiǎ)怆(chuàng)幽邃(suì)：幽静深远，弥漫着忧伤的气息。悄怆，忧伤。幽邃，幽静深远。②以：因为。③其境：这里的环境。④清：凄清。⑤久居：长时间停留。居，停留。
①乃记②之而③去。
①乃：于是，就。②之：指代游小石潭这件事。③去：离开。
①同②游③者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。④隶
①同：共同，一起。②游：游玩。③者：……的人。④隶(lì)：追随、跟随。
①而②从者，崔氏二③小生，④曰恕己，曰奉壹。
①而：表修饰。②从：动词，跟随。③小生：年轻人。④曰：名叫。
【译文】
从小土丘往西走约一百二十步，隔着竹林，听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。（于是）砍伐竹子，开出一条道路，下面显现出一个小小的水潭，潭水特别清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，像各种各样的石头和小岛。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。
潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光往下一直照到潭底，鱼儿的影子映在水底的石上。（鱼儿）呆呆地静止不动，忽然间（又）向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像跟游人逗乐似的。
向石潭的西南方向望去，（溪流）像北斗七星那样的曲折，（又）像蛇爬行一样的蜿蜒，（有时）看得见，（有时）看不见。两岸的形状像犬牙似的参差不齐，看不出溪水的源头在哪里。
坐在石潭旁边，四面被竹林树木包围着，静悄悄的，空无一人，（这气氛）使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为环境过于凄清，不能长时间地待下去，就记下这番景致离开了。
一同去游览的有吴武陵、龚古和我的弟弟宗玄。跟着一同去的还有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
作者以游踪为序，记叙了游玩的整个过程，以优美的语言描写了“小石潭”的景色，含蓄地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦的感情。
1．本文的语言极为精练优美。
①“皆若空游无所依”，从字面上看并未提及水，但让人能充分感受到潭水的清澄纯净。
②运用巧妙的比喻。如近岸卷石种种形态的比喻和潭上溪流“斗折蛇行”的比喻，把景物写得生动形象，读来如在眼前。
③文章的句式灵活，以四字句为主，杂用三五七字句，造成参差错落的变化美，读起来和谐流畅极有韵味。
④在写景过程中，作者又巧妙含蓄地暗寓着心情的内在变化，言有尽而意无穷。
2．情景交融，景中传情。
文中写小石潭的曲径通幽，写游鱼的悠然自得，写潭水的空明清澈，写环境的清冷幽寂，都不是单纯的景物描写，而是融入了作者复杂的情感，所谓“一切景语皆情语”。情感的微妙变化，或暂时的喜，或喜后的忧，都是与作者那排遣不开的苦闷心情联系在一起的。
1、文章是按什么顺序来写的?写出了小石潭什么特点?整体感受是什么?
答：本文是按游览的先后顺序来写景抒情的，具体：发现小石潭──潭中景物──小潭源流──潭中气氛。
小石潭的特点：幽静。
作者对小石潭的整体感受：幽深冷寂，孤凄悲凉。
2、联系文章的内容，说说作者的感情前后发生了哪些变化，为什么？
作者“初闻水声，如鸣佩环，心乐之”，后见潭水清澈，鱼在水中嬉戏，活泼可爱，心亦乐；后因周边寂静寥落无人，寒气透骨，使人心神凄凉，联想到遭受谪贬的不平待遇，引发内心的忧伤和愤闷，就离开。
3、第二段写了潭水的什么特点？用的什么写法？好处是什么？
答：清、澄。侧面描写。过写游鱼、阳光、影子描写潭水。无一字写水，但无处不在写水。
4、作者在描写小潭源流时依次抓住溪身岸势的什么特点来写的？运用了什么修辞方法？
答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸势的参差不齐来写的，运用了比喻的修辞方法。将溪身比喻成北斗七星，这是静止的，将溪水比喻成蛇，这是流动的。这里用了两个比喻，一静一动来描写小溪，准确地抓住了景物的特征。
5、文章前面写“心乐之”，后面又写“悄怆幽邃”，这“一乐一忧”似难相容，该如何理解？结合写作背景，作简要说明。
答：乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调，而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情；但这种欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。
6、文中的“，凄神寒骨，悄怆幽邃”表现了作者怎样的心情？在文中起何作用？
答：孤独忧伤（寂寞处境中悲凉凄苦的心情）。
这八个字不仅高度概括了潭中的氛围，环境清幽的特点，还是揭示全文主旨，画龙点睛的句子。它虚实相生，由景生情，抒发作者在寂寞处境中悲凉凄苦的情感。
7、试找出文中你认为描写得最精彩的句子，说说它的精彩所在。
答：例如：开头用“闻”、“伐”、“取”、“见”、等格外准确的动词写发现小石潭的经过，同时也点出小石潭位于人迹罕至的荒僻幽静之处，为下文写环境的“寂寥无人”、“其境过清”埋下伏笔。
8、为了开发旅游事业，当地拟开发小石潭景点，请你根据文章内容为该景点写一则简介。
答：示例：小石潭位于小丘西面120步，这里石奇水清，游鱼相戏，四周竹树环抱，环境十分优美，是观光旅游，愉悦心情的好处处。唐代文学家柳宗元曾来过这里，写下了千古传诵的优美散文《小石潭记》。小石潭由此闻名遐迩。
（一）重点词语。
从：自，由 。
西：向西，名词作状语。
如鸣珮环：好像珮环碰撞的声音。
乐：以……为乐，对……感到快乐（意动用法）。
伐：砍伐。
取：这里指开辟。
下见小潭： 向下看就看见一个小潭。见，看见。下，向下。
水尤清冽： 水格外（特别）清凉。尤，格外。 清冽：清凉
全石以为底：以整块的石头为底。以，用。为，作为。
近岸，卷石底以出：靠近岸的地方，石底部分翻卷过来，露出水面。 近，靠近。
翠蔓：翠绿的藤蔓。
蒙络摇缀，参差披拂：蒙盖缠绕，摇曳牵引，参差不齐，随风飘拂。
可百许头：约有一百来条。 可：大约。 许：表示约数。
皆若空游无所依：好像在空中游动，没有什么依傍的。空：在空中，名词作状语。皆：全，都。
日光下澈，影布石上： 阳光向下直照到水底，鱼的影子好像映在水底的石头上。下，向下照射。布：照映，分布。澈，穿过，透过。
佁然：静止不动的样子。
俶（chù）尔远逝：忽然间向远处游去。俶尔，忽然。
往来翕（xī）忽：来来往往，轻快敏捷。翕忽：轻快迅疾的样子。
斗折蛇行，明灭可见：（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。
犬牙差（cī）互：像狗的牙齿那样交错不齐。。
寂寥无人：寂静寥落，空无一人。
凄神寒骨：让人感到心情悲伤，寒气透骨。
悄（qiǎ）怆（chuàng）幽邃（suì ）：凄凉幽深。 悄怆：凄凉。 邃：深。
以其境过清： 因为环境太过凄清。以，因为。清：凄清。
不可久居，乃记之而去：不能长时间停留，于是记下当时的情景就离开了。居，待、停留。乃，于是……就。之，代当时的情景。去，离开。
隶而从：跟随着同去。
崔氏二小生：姓崔的两个年轻人。 小生，年轻人，对读书人的称呼。
（二）词类活用
1、从小丘西行百二十步：（西：名词作状语，向西。）
2、近岸，卷石底以出（“近”：形容词用作动词，“靠近，接近”）
3、皆若空游无所依（“空”名词作状语，“在空中”）
4、凄神寒骨（“凄、寒”形容词使动用法，“使……凄凉，使……寒冷”）
5、斗折蛇行：（斗，蛇，名词作状语，像北斗七星那样。像蛇那样爬行）
6、犬牙差互：（犬牙：名词作状语，像狗的牙齿那样）
（三）一词多义。
1、可：
（1）潭中鱼可百许头（大约）
（2）不可久居（可以，能够）
2、从：
（1）从小丘西行百二十步（由，自）
（2）隶而从者，崔氏二小生（跟随）
3、环：
（1）如鸣佩环（玉环）
（2）四面竹树环合（环绕）
4、乐：
（1）心乐之 （以……为乐）
（2）似与游乐者相乐（逗乐，嬉戏）
5、道：
（1）伐竹取道（道路）
（2）策之不以其道（方法）
6见：
（1）下见小潭（通“现”，现出）
（2）明灭可见（看见）
7、清：
（1）水尤清冽（清澈）
（2）以其境过清，不可久居（冷清，凄清）
（3）明灭可见（能够，可以）
8、差：
（1）参差披拂（长短不一，形容词）
（2）其岸势犬牙差互（交错，动词）
9、以：
（1）以其境过清（因为）
（2）卷石底以出（表示“以”前面的成分是后面动词的状语，可以不译）
10、居：
（1）不可久居（停留）
（2）居十日（过）
（3）居庙堂之高则忧其民（处在）
（四）古今异义
（1）乃记之而去 (古义：离开。今义：从所在地到别的地方)
（2）崔氏二小生 (古义：年轻人。今义：戏曲艺术中的一种角色)
（五）重点虚词
1、以：
（1）以其境过清（因为）
（2）全石以为底（用）
（3）卷石底以出（不译或而）
2、而：
（1）乃记之而去（表承接）
（2）潭西南而望（表修饰）
（3）隶而从者（表并列）
（六）、特殊句式
(1)省略句
①(吾)心乐之。(省略主语)
②(向)潭西南而望。(省略介词)
(2)倒装句
全石以为底。(宾语前置，正常语序应为“以全石为底”)
理解默写
1.柳宗元的《小石潭记》，写作者发现小石潭经过的句子：从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，伐竹取道，下见小潭。
2.《小石潭记》文中写水声清脆悦耳的语句:如鸣佩环
3.柳宗元的《小石潭记》，与“伐竹取道”前后呼应的句子：①隔篁竹 ②四面竹树环合
3.《小石潭记》文中侧面描写水清澈透明的语句:皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
(3)《小石潭记》写潭中游鱼动静相宜、灵活有趣的语句:怡然不动，俶尔远逝。
(4)《小石潭记》描写溪流曲折悠远的语句:斗折蛇行，明灭可见。
(5)《小石潭记》小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却感到:凄神寒骨，悄怆幽邃。
(6)《小石潭记》中与《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”有着异曲同工之妙的兔子是：“皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”。
3.柳宗元的《小石潭记》，小石潭的全貌是：全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
4.柳宗元的《小石潭记》，写出潭中石头形态各异的语句是：为坻，为屿，为嵁，为岩。
5.柳宗元的《小石潭记》，描写了游鱼的数量和形神姿态，也从侧面生动传神地写出潭水的澄澈透明的句子是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
6.柳宗元的《小石潭记》，间接（侧面）写出潭水清澈的语句：皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
7.《小石潭记》中与《朱元思书》中“游鱼细石，直视无碍”有异曲同工之妙的语句：皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
8.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼自由轻灵游动的姿态的句子是：皆若空游无所依。
9.柳宗元的《小石潭记》，描写游鱼的影子映在石上，呆呆地停在那里，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈的句子是：影布石上，佁然不动。
10.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼忽然间游来游去，轻快敏捷的句子是：俶尔远逝，往来翕忽。
11.柳宗元的《小石潭记》，写游鱼静态的句子：佁然不动 。写游鱼动态的句子：俶尔远逝，往来翕忽。
12.柳宗元的《小石潭记》，写潭中小鱼似与游者逗乐，调皮活泼的句子是：佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
13.柳宗元的《小石潭记》中,表现潭水的清澈，既有正面叙述，如：水尤清冽。又有侧面描写，如：①潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；②日光下澈，影布石上。
14.柳宗元的《小石潭记》，形容两岸弯曲、岸势峭拔多姿的语句是：其岸势犬牙差互。
15.柳宗元的《小石潭记》，写出小石潭源头悠远、神秘莫测的句子是：其岸势犬牙差互，不可知其源。
16.柳宗元的《小石潭记》，运用比喻，描写溪身、溪水蜿蜒曲折而又时隐时现的语句是：斗折蛇行，明灭可见。
17.柳宗元的《小石潭记》，写潭边周围树木优美姿态的句子是：青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
18.柳宗元的《小石潭记》，写久坐潭边游人的感受，表现地理环境使作者内心忧伤凄凉（点睛之笔）的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
19.柳宗元的《小石潭记》，寓情于景，情景交融，写出小石潭环境清冷，使人内心忧伤凄凉的的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
20.柳宗元的《小石潭记》，描绘了小石潭的石、水、游鱼、树木，着意渲染了：寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃 的气氛，抒发自己在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪。游历小石潭后作者最大的感受是：以其境过清，不可久居。文中最能体现作者暂时忘忧的愉快心情的句子是：似与游者相乐。
《核舟记》（知识梳理）
【魏学洢 yī】（约 1596—约 16250,字子敬，明末嘉善（今浙江嘉兴）人。明朝散文家。 他一生没有做官。生活在明末阉党横行的年代，父亲魏大中因弹劾权宦魏忠贤而被诬入狱。 魏学洢由家乡入京都，曾改名换姓，昼行夜出，设法营救父亲。但魏大中终被魏党买通狱吏， 暗害于狱中。他扶柩归乡，因父亲冤案，整天号泣，不久也悲愤而死，大约只活了三十岁。 崇祯初年，皇帝下诏，旌 jīng 表他为孝子。
本文题目有“记”字，与《桃花源记》不同：从对象看，《桃花源记》记的是事，是记叙文；而《核舟记》记的是工艺品，是说明文，题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。从语言看，《桃花源记》多用描写；而《核舟记》则多用说明。
器皿（mǐn） 罔不因势象形（wǎng） 八分有奇（jī） 箬篷（ruò） 石青糁之（sǎn）
峨冠（é guān） 多髯（rán） 衣褶 （zhě） 矫首（jiǎ） 诎右臂（qū） 椎髻（chuí jì）
壬戌（xū） 篆章（zhuàn） 修狭（xiá）
明/有奇巧人/曰王叔远，能以/径寸之木，为/宫室、器皿、人物，以至/鸟兽、木石，罔/不因/势象形，各具/情态。尝/贻余/核舟一，盖/大苏/泛赤壁云。
舟/首尾长约/八分有奇，高可/二黍许。中轩/敞者为舱，箬篷/覆之。旁开/小窗，左右各四，共/八扇。启窗/而观，雕栏/相望焉。闭之，则/右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青/糁之。
船头/坐三人，中/峨冠而多髯者/为东坡，佛印/居右，鲁直/居左。苏、黄/共阅/一手卷。东坡/右手执卷端，左手/抚鲁直背。鲁直/左手执卷末，右手/指卷，如有所语。东坡/现右足，鲁直/现左足，各/微侧，其/两膝相比者，各隐卷底/衣褶中。 佛印/绝类弥勒，袒胸/露乳，矫首/昂视，神情/与苏、黄不属。卧/右膝，诎/右臂支船，而竖/其左膝，左臂/挂念珠倚之——珠/可历历数也。
舟尾/横卧一楫。楫/左右舟子/各一人。居右者/椎髻仰面，左手/倚一衡木，右手/攀右趾，若/啸呼状。居左者/右手执蒲葵扇，左手/抚炉，炉上有壶，其人/视端/容寂，若听/茶声然。
其/船背稍夷，则/题名其上，文曰“天启/壬戌/秋日，虞山/王毅叔远/甫刻”，细若/蚊足，钩画/了了，其色墨。又用/篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计/一舟，为/人五；为/窗八；为/箬篷，为/楫，为/炉，为/壶，为/手卷，为/念珠各一；对联、题名/并/篆文，为字/共三十有四。而/计其长/曾不盈寸。盖简桃核/修狭者为之。嘻，技/亦灵/怪矣哉！
1.明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿( mǐn)、人物，以至鸟兽、木石，罔( wǎnɡ)不因势象形，各具情态。
奇巧人：指手艺奇妙精巧的人。
以：用
径寸之木：直径一寸的木头。径：直径。
为：做。这里指雕刻。
器皿：盛东西的日常用具
木：树木。
罔不因势象形：全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。罔不：无不、全都。 因：顺着、就着。 象：模拟。
具：具有。
情态：神情姿态。
译文：明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿，器具，人物，以至飞鸟走兽，树木石头，全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。各有各的神情姿态。
2. 尝贻( yí)余核舟一【倒装句】，盖大苏泛赤壁云【判断句】。
尝：古义：曾经。今义：品尝。
贻：赠。今义：贻误，贻害
盖大苏泛赤壁云：是苏轼游赤壁（的情景）。泛：泛舟，乘船在水上游览。 云：句末语气词。盖：句首语气助词，表推测，“大概是”。
尝贻( yí)余核舟一【倒装句】定语后置，尝贻余一核舟
译文：他曾经送给我一只用桃核刻成的船，（刻的）是苏轼乘船游赤壁（的情景）。
3. 舟首尾长约八分有奇( jī)，高可二黍( shǔ)许。
有奇：有余，多一点。 奇：零数、余数。“有”通“又”，用来连接整数和零数
高可二黍许：大约有两个黄米粒那么高。可：大约。今义：可以。
许：表示约数。今义：答应或表猜测。
译文：船从头到尾大约八分多长，大约有两个黄米粒那么高。
4. 中轩敞( chǎnɡ)者为舱【判断句】，箬( ruò)篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。
.中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱 轩敞：高起而宽敞。
箬篷：用箬竹叶做的船篷，名作状语。
开：开设。
译文：中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开小窗，左边右边各有四扇，共计八扇。
5. 启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁( sǎn)之。
启：打开。
而：表顺承。
雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对
焉：句末语气词。
闭：关闭。
之：代词，它，指窗户。
则：就。石青：名作状语，用石青。
徐：慢慢的。兴：起
石青糁之：用石青涂在刻着字的凹处。
糁：用颜料等涂上，动，涂染。
之：代词，它，指所刻字的凹处。
译文：打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。 关上窗户，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不 兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。
6. 船头坐三人，中峨冠而多髯( rán)者为东坡，佛印居右，鲁直居左。
峨冠：高高的帽子，这里是名作动，戴着高高的帽子。峨，高
髯：两腮的胡子，也泛指胡须。多髯：名作动，长着很多的胡须。
而：表并列。
居：位居。
译文： 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、长着浓密的胡须的是苏东坡，佛印位于右边，黄鲁直位于左边。
7. 苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
阅：看。
手卷：只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷
卷端：手卷的右端。下文“卷末”，指手卷的左端。
抚：轻按。
卷末：手卷的左端。
如有所语：好像在说什么似的。如：好像。 语：说话。
译文：苏东坡，黄鲁直共同 看着一幅书画长卷。东坡右手拿着画卷的右端，左手轻 按在鲁直的背上。鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画，好像在说什么似的。
8. 东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝( xī)相比者【定后】，各隐卷底衣褶( zhě)中。【省】
现：露出。
其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝 。比：靠近。。今义：比较，对比。
其：他们的
各隐卷（于）底衣褶中：各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。
其两膝( xī)相比者【定后】其相比两膝者
译文：东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。
9. 佛印绝类弥勒，袒( tǎn)胸露乳，矫( jiǎ)首昂视，神情与苏、黄不属。
绝类弥勒：极像弥勒佛 绝：极，非常。类：像。弥勒，佛教菩萨之一，佛寺中常有他的塑像，袒胸露怀，笑容满面。
矫首昂视：抬头仰望； 矫：举。
不属：不相类似。
译文：佛印和尚极像弥勒佛，袒胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄两个人不相类似。
10. 卧右膝，诎( qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚( yǐ)之——珠可历历数也。
诎：弯曲。
支：支撑。
而（待定）：表顺承或并列。
念珠：佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。
倚：靠。
之：代词，它，指左膝。
可历历数：可以清清楚楚地数出来。历历：分明的样子。
译文：佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠靠在左膝上——念珠可以清清楚楚地数出来。
11.舟尾横卧一楫( jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎( chuí)髻( jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾( zhǐ)，若啸呼状。
楫：船桨。
舟子：撑船的人。
椎髻：形状像椎的发髻，这里名作动，梳着椎形发髻。
椎：敲击的器具，一端较大或呈球形。
衡：同“横”。
攀：扳着。
状：样子、形状。
译文：舟尾横放着一只船桨。船桨的左右两旁各有 一名撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼叫的样子。
12. 居左者右手执( zhí)蒲( pú)葵( kuí)扇，左手抚( fǔ)炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
执：拿。
其：那。
视端容寂：眼光正视着（茶炉）， 神色平静
若听茶声然：好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然：好像……的样子。
译文：位于左边的撑船的人，右手拿着一把蒲葵扇，左手抚摸着火炉，炉上有一把水壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
13.其船背稍夷( yí)，则题名其上【省+倒】，文曰“天启壬( rén)戌秋日，虞山王毅叔远甫( fǔ)刻”，细若蚊( wén)足，钩画了了，其色墨。
其：那。
船背稍夷：船的顶部较平。船背：船顶。夷：平
则：就。
题：写、刻。
其：代词，指船的背面。
甫：男子美称 钩画：笔画
了了：清楚明白。
墨：黑。
则题名其上【省+倒】：则（于）其上题名
译文：船的顶部较平，就在上面刻上作者的名字，文字是：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹细得像蚊子的脚，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。
14. 又用篆( zhuàn)章一【定后】，文曰“初平山人”，其色丹。
篆章：篆字图章。
又用篆( zhuàn)章一【定后】又用一篆章
曰：是。
丹：朱红。
译文：还刻着一方篆书图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红色的。
15. 通计一舟，为人五【定后】；为窗八【定后】；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
通：总。
为：刻。
并：和。
有：同“又”。
为人五【定后】 为窗八【定后】
译文：总计一只核舟上，刻了五个人，刻了八扇窗户；刻了竹蓬、船桨、火炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章的篆字，刻的字共三十四个。
16. 而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭( xiá)者为之。【定后】嘻，技亦灵怪矣哉！
而：表转折，但是。
其：它的。
曾不盈寸：竟然不满一寸。 曾：竟然。 盈：满。
盖：句首语气词。
简：挑选
修狭：长而窄。
技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊。矣哉：“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。
盖简桃核修狭( xiá)者为之。【定后】盖简修狭核桃者为之
译文：可是计算它的长度竟然不满一寸。原来是挑选长 而窄的桃核刻成的。嘻，技艺也真神奇啊！
【译文】
明朝有个手艺奇妙精巧的人，叫王叔远，能够在直径一寸的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是就着木头原来的样子模拟某些东西的形状的，各有各的神情姿态。他曾经送给我一个用桃核雕成的小船，刻的是苏东坡乘船在赤壁之下游览的情景。
小船从头到尾长约八分多一点，高度约二分上下。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人：中间戴着高高的帽子、长着浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的脊背。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。他平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支桨。桨的左右各有一个船工。右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声喊叫的样子。左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚摸茶炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听烧茶的声音。
那只船的顶部较平，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆书的图章一枚，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。
总计一条船上，刻了五个人，窗八扇；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。可是计算它的长度竟不满一寸。是挑选长而窄的桃核刻成的。啊，技艺也真神奇啊！
全篇仅400余字，却紧扣“核舟”奇巧的特点，把上面雕刻的复杂琐细的物态述说得精细详尽，活灵活现，使人一目了然。不仅完美地再现了“核舟”的形象，而且有力地表现出雕刻家王叔远的聪明才智，绝妙技艺，表达了作者对他及其作品的赞美之情，足见文章结构的严谨、精巧和语言的准确、精练，不愧是古代说明文的精品。
1．本文的语言极为精练优美。
①“皆若空游无所依”，从字面上看并未提及水，但让人能充分感受到潭水的清澄纯净。
②运用巧妙的比喻。如近岸卷石种种形态的比喻和潭上溪流“斗折蛇行”的比喻，把景物写得生动形象，读来如在眼前。
③文章的句式灵活，以四字句为主，杂用三五七字句，造成参差错落的变化美，读起来和谐流畅极有韵味。
④在写景过程中，作者又巧妙含蓄地暗寓着心情的内在变化，言有尽而意无穷。
2．情景交融，景中传情。
文中写小石潭的曲径通幽，写游鱼的悠然自得，写潭水的空明清澈，写环境的清冷幽寂，都不是单纯的景物描写，而是融入了作者复杂的情感，所谓“一切景语皆情语”。情感的微妙变化，或暂时的喜，或喜后的忧，都是与作者那排遣不开的苦闷心情联系在一起的。
1.核舟的主题是什么？
“盖大苏泛赤壁云”。
2.“闭’字和“启”字相应，一启一闭说明了什么？
写出了介绍的顺序：由舟外到舟内再由舟内到舟外，引导读者仔细观看，并由此引出窗上的文字。
3.窗上对联为什么要刻文中的十六个字，而不刻别的字？
文中的十六个字是前、后《赤壁赋》中的名句，与上段“大苏泛赤壁”相照应，切题，且可以启发读者联想舟外赤壁景色。作者真切地描述它们，足以见他对核舟观察的精细，从侧面强调王叔远技艺高超。
4.“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”这句主要说明了什么？意在突出什么？
主要说明了核舟的小，意在突出王叔远的技艺高超。
5.“启窗而观，雕栏相望焉”有何作用？
点明窗子灵活精致的特点，说明雕刻的精巧。
6.王叔远雕刻的特点是什么？
——因势象形，各具情态。
7.你认为全文按什么结构来写的？
总—分（船舱、船头、船尾、船背）—总
8.找出文中概括中心的词句？说说作用？
奇巧 嘻,技亦灵怪矣哉！ 赞扬雕刻家的高超技艺。
9.课文如何具体说明核舟奇巧的?
体积微小：长八分有奇，高二黍许
雕刻精细：箬篷；八扇小窗开关；雕栏；对联；多髯；珠历历数；背面题字
人物各具情态：（1）苏、黄 –神情专注、豁达
（2）佛印—放浪形骸
（3）舟子—悠闲，专注
物件繁多：通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
10.作者从船的中部写起的原因是什么？
（1）核舟的中间部分是舱，高起而宽敞，十分引人注目；
（2）舱边的窗竟然可以关闭，从这里说起能引起读者的兴趣；
（3）核舟所表现的主题是“大苏泛赤壁”，而中间部分雕刻有苏轼的诗句，从这里说起容易引起读者的注意，引发读者的想象。
11.第三段对人物造型运用了外貌描写以及神态描写，印证了第一段的哪句话？
罔不因势象形，各具情态。
12.“舟尾横卧一楫”起何作用？暗示了什么？
照应“泛”字，暗示了一种放任自流的悠闲境界。
13.作者为什么要写两位舟子的动作、神情？
渲染了舟中轻松、愉悦的气氛，给观赏者造成一个江上泛舟的实感，更有力地突出了“泛舟”的主题，更加暗示了一种放任自流的悠闲境界，跟船头的情景相呼应。
14.为什么略写船背？
因为船背是雕刻品的附属部分，为了突出核舟的主题，同时也表明作者主次分明的技巧。
15.作者在末段为什么要统计“核舟”上的物品、文字的数目？
使读者得出核舟容量大、所刻景物甚多的结论，再用“而计其长曾不盈寸”与之对比，突出雕刻者技艺的精湛，自然引出下句的赞叹语句。且与第一自然段相照应，突出中心。
16.最后一段在文中有什么作用？
总括全文，照应开头。突出了核舟之小和雕刻技艺的高超。
17.该工艺品艺术的精湛主要表现在哪些地方？
①用料体积小；②所刻事物繁多；③所刻事物情态毕备。
18.作者是如何介绍的这三个人物的？
——从三人的姿态、神情各自的特点来介绍的。先交代三人所处的位置，然后逐一写他们的动作、衣着、体貌、神情。
19.文言文使用数量词和现代文有所不同，试根据本文比较一下，不同在哪里？
文言文中往往有数词而无量词，现代文则数词、量词同用。文言文的数词往往都在名词
后面，现代文的数词则习惯于放在名词前。
20.本文题目有“记”字，是否意味着是记叙文？它与《桃花源记》是不是同一种文体？
这是一篇介绍事物的说明文。题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。文章全面而如实地描述了雕刻在核舟上的人和物，活灵活现，使人能领会神奇的雕刻技巧。
从对象看，《桃花源记》记的是事，是记叙文；而《核舟记》记的是工艺品，是说明文。
从语言看， 《桃花源记》多用描写；而《核舟记》则多用说明。
21.课文如此细致地介绍核舟这雕刻晶的艺术形象，说明了什么？
说明雕刻家构思的巧妙，赞美他的高超技艺，也显示出我国古代工艺美术的卓越成就。
（一）通假字
衡 左手倚一衡木 衡同横，横着
（二）古今异义字：
（1）奇 舟首尾长约八分有奇 古义：零数,余数 今义：单的,不成对的(跟“偶”相对)
（2）望 雕栏相望焉 古义：对着 今义：向远处看
（3）比 其两膝相比者 古义：靠近 今义：比较
（4）曾 而计其长曾不盈寸 古义：竟然 今义：指中间隔两代的亲属关系
（三）词类活用：
（1）箬篷 箬篷覆之 名词作状语，用箬蓬
（2）峨冠 中峨冠而多髯者为东坡 名词用作动词，戴着高高的帽子
（3）石青 石青糁之 名词作状语，用石青
（4）椎髻 居右者椎髻仰面 名词用作动词，梳着形状像棰的发髻
（四）一词多义：
（1）奇 ①明有奇巧人曰王叔远 形容词,奇妙
②舟首尾长约八分有奇 名词,零数、余数
（2）可 ①高可二泰许 副词,大约
②珠可历历数也 助动词,可以
（3）端 ①东坡右手执卷端 名词,事物的一头
②其人视端容寂 形容词,端正、正
（4）为 ①为宫室、器皿、人物 动词,做。这里指雕刻
②中轩敞者为舱 动词,表判断,是
（5）云 ①盖大苏泛赤壁云 句末语气词,无实义
②云此中人语云（《桃花源记》） 动词,说
（6）有 ①明有奇巧人 有,与“无”相对
②为字共三十有四 用在整数与零数之间
（五）词语注释：
（1）奇巧人：指手艺奇妙精巧的人。
（2）径寸之木：直径一寸的木头。径,直径。
（3）为：做。这里指雕刻。
（4）器皿：盛东西的日常用具。
（5）木：树木。
（6）罔不因势象形：全都是就着(材料原来的)样子刻成(各种事物的)形象。罔不,无不、全都。因,顺着、就着。象,模拟。
（7）贻：赠。
（8）盖大苏泛赤壁云：(刻的)是苏轼游赤壁(的:情景)。大苏,即苏轼,后人习惯于用“大苏”和“小苏”来称呼苏轼和他的弟弟苏辙。泛,泛舟,乘船在水上游览。苏轼曾游赤壁,写过《赤壁赋》和《后赤壁赋》。赤壁,苏轼游的赤壁在黄州(今湖北黄冈)城外的赤鼻矶,而东汉赤壁之战的赤壁,一般认为在今湖北嘉鱼东北。云,句末语气词。
（9）有奇：有余,多一点儿。奇,零数、余:数。
（10）高可二黍许：大约有两个黄米粒那么高。一说,古代一百粒黍排列起来的长度为一尺,因此一个黍粒的长度为一分,这里的“二黍许”即二分左右。
（11）中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱。
（12）箬篷：用箬竹叶做的船篷。
（13）雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对。
（14）清风徐来,水波不兴：《赤壁赋》里的句子。徐,慢慢地。兴,起。
（15）石青糁之：意思是用石青涂在刻着字的凹处。石青，一种青翠色颜料。糁,用颜料等涂上。
（16）峨冠：高高的帽子。峨,高。
（17）髯：两腮的胡子,也泛指胡须。
（18）手卷：只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷。
（19）卷端：指手卷的右端。下文“卷末”,指手卷的左端。
（20）如有所语：好像在说什么似的。语,说话。
（21）其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝。比,靠近。
（22）各隐卷底衣褶中：各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。
（23）绝类弥勒：极像弥勒佛。类,像。弥勒,佛教菩萨之一,佛寺中常有他的塑像,祖胸露腹,笑容满面。
（24）矫首昂视：抬头仰望。矫,举。
（25）不属：不相类似。
（26）诎：弯曲。
（27）念珠：又叫“佛珠”或“数(shù)珠”,佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。
（28）可历历数：可以清清楚楚地数出来。历历,分明的样子。
（29）舟子：撑船的人。
（30）椎髻：形状像椎的发髻。椎,敲击的器具,一端较大或呈球形。
（31）视端容寂：眼睛正视着(茶炉),神色平静。
（32）若听茶声然：好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然,好像……的样子。
（33）船背稍夷：船的顶部较平。船背,船顶,一说指船底。夷,平。
（34）虞山王毅叔远甫：常熟人王毅字叔远。虞山,山名,在今江苏常熟西北,这里用来代指常熟。甫,男子美称,多附于字之后。
（35）了了：清楚明白。
（36）篆章：篆字图章。
（37）曾不盈寸：竟然不满一寸。曾，竟然。盈，满。
（38）简：挑选。
（39）修狭：长而窄。
（40）技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊！“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。
（六）、特殊句式
（1）省略句
①则题名其上。 (省略介词“于”，即“则题名于其上”)
翻译：就在上面刻着作者的题款名字。
②卧右膝，诎右臂支船。 (省略主语，即“佛印卧右膝，诎右臂支船”)
翻译：（佛印）平放着右膝，弯曲者右臂支撑在船上。
（2）倒装句
①其两膝相比者。 (定语后置，正常语序为“其相比两膝者”)
翻译：他们互相靠近的两膝。
②细若蚊足。 (状语后置，正常语序为“若蚊足细”)
翻译：字像蚊子的脚一样细小。
（3）判断句
中峨冠而多髯者为东坡 （“为”表判断）
理解默写
1.文中点明核舟主题的句子是“盖大苏泛赤壁云”。
2.《赤壁赋》《后赤壁赋》的作者是宋代大作家苏轼 。“山高月小，水落石出”是《后赤壁赋》中的句子；“清风徐来，水波不兴”是《赤壁赋》中的句子。
3.点明全文中心的句子是：嘻，技亦灵怪矣哉。
4.最能体现王叔远构思巧妙、技艺精湛的语句是：罔不因势象形，各具情态。
《北冥有鱼》（知识梳理）
【庄子】（约前369-前286），姓庄，名周，字子休，宋国蒙人(今河南省商丘县东北），后人称之为“南华真人”，战国时期思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子主张“天道无为”，认为一切事物都在变化。幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。
“北冥有鱼”这一题目是编者加的。北冥，北海，意思是北海有一条鱼。交代了故事发生的地点和描写对象。设置悬念，吸引了读者的阅读兴趣。
北冥（míng） 鲲鹏（kūn） 抟（tuán） 迁徙（xǐ）
齐谐（xié） 正色邪（yé） 其翼（yì）
北冥/有鱼，其名/为鲲。鲲之大，不知/其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知/其几千里也；怒而飞，其翼/若垂天之云。是鸟也，海运/则/将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏/之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者/九万里，去/以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物/之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远/而无所至极邪？其视下也，亦若是/则已矣。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
作者借大鹏乘风飞翔，雾气、尘埃等漂浮的现象，说明作为形体的生命 是没有绝对自由的，也不可能有；而人的精神，是应该绝对自由的，表达了作者对精神自由的追求； 以大鹏南飞作比喻，说明世上万物无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。 因此，大鹏状似逍遥，其实还没有达到真正的逍遥。
道理：世间万物都是有所依凭的，都没有达到绝对自由的境界。
1.在想象中夸张
如对鲲、鹏形象的描写，“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”显现出浩大的声势和广阔的意境。
2.在想象中进行对比
作者列举野马、尘埃等“小”的形象和鲲鹏作对比，以大小对立来阐述物皆有所凭借的道理。
3.在想象中寄寓自己的情感
作者如此醉心“逍遥”，并将这种想象具体化，实则蕴含了自己对理想的执着追求。
1.庄子在本文段中讲述寓言故事的目的是什么？
说明人世间万事万物都“有所待”，都未能摆脱世俗的束缚。
2.文章用夸张的手法描写“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”有何作用？
作者采用极其夸张的手法描写大鹏起飞的气势，并不是对大鹏的赞美，重点是阐明“万物都有所待”的道理，如大鹏一样，它的腾飞也需要“凭借”。
3.说说你对“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”的理解。
这里采用类比手法。展示了庄子超凡的想象力：在空中飞行还只是梦想的年代，庄子能设想空中的大鹏“其视下也，亦若是则已矣。”，十分惊人；尤其是对苍天颜色的追问：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”今天看来，也是十分深奥的问题。
4.庄子的文章意境开阔，想象奇特，能够运用大量幻想的、传说的和现实的事例，阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。请谈谈你对本文段中的想象的理解。
一是在想象中夸张，如在想象鲲、鹏形象时，作者极写鲲鹏之大：“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”极尽想象夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。二是在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，与之相呼应的，作者又举出了野马、尘埃等“小”的形象，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遥”境界的想象和创造，并将这种想象具体化、形象化，实则是蕴含了自己对理想的热烈追求。
5.文章标题为“北冥有鱼”，后来为什么又写鸟？
鸟是由鱼变化而来的。鲲的体积有几千里，变成鸟后，鸟的背部不知有几千里。说明庄子想象力丰富。
6.大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？
鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。__从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度：从北海到南海；高度：九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
7.赏析句子：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想象和联想。
8.在庄子的作品中，往往借用寓言故事说理，使文章生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明了什么道理？
说明了任何事物的存在都依附于一定的条件，它们的活动都是有所凭借的。
9.任何事物的存在都依附于一定的条件，那么人对事物的认识有没有局限呢？
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”翻译为：天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？这说明人对事物的认识是有局限的。庄子给出确定的结论，鹏鸟和人们一样，并不能弄清天的本色，鹏鸟的认识也是有局限的。
10.作者细细描写鲲与鹏的形体之大，有怎样的用意？
它们虽然体形巨大，表面看起来自由自在，实则仍需借助风的力量才能腾空而游，他们并没有得到真正的逍遥。
11.作者为什么要引用《齐谐》一书中的话？
对鲲鹏之事补充说明，使文章更具说服力。
12.如何理解作者塑造的大鹏形象？
作者从原则上否定了大鹏，认为它展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。
13.用野马，尘埃的以息相吹与大鹏的海运将徙作对比，这样写，在选材上有何特色？
以现实生活中的实例作对比，形象地说明任何事物都有所凭借，都是不自由的。意境广大。
14.如何评价本文？
逍遥游是庄子一书的第一篇，本文是节选一小段。它的中心是说，人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间与空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。这是一种根本不可能有的主观唯心主义的幻想。
15.鸟为什么要迁徙到南冥？
南冥是天人的大池，是鸟心目中的理想境地，是要追求一种精神的自由。
16.鲲鹏由北海飞到南海，需要借助什么条件？
“海运则将徙于南冥”“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”
17.开头作者如何写鲲、鹏的？运用哪两种修辞手法？表达上有何作用？
--夸张、比喻。先夸张鲲鹏极大，后比喻大鹏奋起而飞，翅膀像悬天之云。神奇壮美，充满浓厚的浪漫主义色彩。
（一）重点词语
1.北冥有鱼 冥：同“溟”，海。
2.其正色邪 邪：同“耶”语气词，呢、吗。
3.其名曰鲲 名：名称。 鲲：传说中的大鱼。
4.化而为鸟 而：连词，表承接关系。
5.其名为鹏 为：叫。鹏：传说中的大鸟。
6.怒而飞 怒：奋起，这里指鼓起翅膀。
7.其翼若垂天之云 若：像。垂：悬挂。
8.海运则将徙于南冥 则：就。徙：迁徙。
9.天池也 天池：天然形成的大池。
10.志怪者也 志：记载。
11.水击 水：在水面上。 击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
12.抟扶摇而上者九万里 抟：环旋着往上飞。摇：旋风。九：表虚数，不是实指
13.去以六月息者也。 去：离开。以：凭借。息：这里指风。
14.野马也 野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
15.尘埃也 尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
16.生物之以息相吹也。 息：气息。吹：吹拂。
17.天之苍苍 苍苍：深蓝。
18.其远而无所至极邪 极：尽。
19.其视下也 其：指代“鹏”。下：往下。
20.亦若是则已矣 是：这样。已：罢了。
（二）通假字
北冥有鱼 （“冥”同“溟”，海）
（三）一词多义
1.名：北冥有鱼，其名为鲲。（名字）
山不在高，有仙则名。（出名）
名列前茅。（名次）
2.息：去以六月息者也。（名词，气息，这里指风）
生物之以息相吹也。（名词，气息）
北山愚公长息曰。（动词，叹气）
鸢飞戾天者，望峰息心。（使……平息）
3.之：鹏之背，不知其几千里也。（助词，的）
其翼若垂天之云。（助词，的）
鹏之徙于南冥也。（助词，主谓之间取消句子独立性，无义）
生物之以息相吹也。（助词，主谓之间取消句子独立性，无义）
4.而：抟扶摇而上者九万里。（连词，表方式，可不译）
怒而飞。（连词，表修饰）
化而为鸟。（连词，表顺承）
5.为：北冥有鱼，其名为鲲。（是‘叫作）
化而为鸟（成为）
6.以：去以六月息者也。（介词，凭借）
生物之以息相吹也。（介词，用）
7.其：其名为鲲。（代词，它的）
不知其几千里也。（它）
其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表示选择，是……还是……）
其视下也，亦若是则已矣。（代词，代指大鹏）
8.志：《齐谐》者，志怪者也（记载）
处处志之（做标记）
寻向所志（标志，标记）
（四）古今异义
1.怒而飞。
古义：振奋，这里指用力鼓动翅膀。 今义：愤怒
2.是鸟也。
古义:指示代词：这。 今义：判断动词。
3.海运则将徙于南冥。
古义：海水运动。 今义：海洋运输
4.南冥者，天池也。
古义：天然形成的水池。 今义：湖泊名
5.野马也，尘埃也。
古义：流动的雾气。 今义：野生之马
6.去以六月息者也。
古义：离开。 今义：从所在地到别的地方（跟“来”相对）
（五）词的活用
1.怒而飞 怒：形容词作动词，振奋，这里指用力鼓动翅膀。
鲲之大 大：形容词作名词，庞大的体形。
2.《齐谐》者，志怪者也。 怪：形容词作名词，怪异的事物。
（六）特殊句式
1.判断句
南冥者，天池也。(“……者，…也”表示判断)
翻译：南海，是一个天然形成的水池。
2.倒装句
去以六月息者也。(状语后置，正常语序为“以六月息者去也”)
翻译：凭借着六月的大风离开。
理解默写
1.表现鲲形体硕大的句子：鲲之大，不知其几千里也。
2.表现鹏外形的句子：鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
3.表现大鹏从北海迁往南海的情形的句子：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
4.解释大鹏为什么要借助大风的力量飞往九万里的高空，并飞向南海的句子：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
5.大鹏飞上九万里高空向下看到的景象是：天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
6.描写大鹏徙于南冥时，从海上奋力起飞、直达高空的壮观图景的句子是：水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
7.以比喻的修辞手法表现大鹏振翅而飞的句子是：怒而飞，其翼若垂天之云。
《大道之行也》（知识梳理）
【戴圣】戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学"小戴学"的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称"小戴"。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ ɡuān ）
男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ） 天下为(wéi)公
修睦（mù） 门闩（shuān） 不必为(wèi)己
大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
《大道之行》，是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，旨在阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。
3.运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。
1.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？
人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。
人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。
货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。
2.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。
（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
（3）能否实现？世外桃源，美好空想。
3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方?
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。
4.和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子
（1）故人不独亲其亲……皆有所养--------------黄发垂髫，并怡然自乐。
（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------阡陌交通，鸡犬相闻
（3）讲信修睦----------便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。
（4）男有分，女有归------其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
5.讨论：要实现大同理想社会，需要什么条件？
（1）人们的生活水平； （2）人们的思想观念； （3）生产力的高度发展；
（4）经济的发展； （5）社会组织形式的发展；
6.大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
7.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
①满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
②满足发展的需要，人人都能安居乐业。
③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
8.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
9.题目解说。
“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。
10.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举一个你熟悉的名人的事例。
孙中山提出“三民主义”，康有为《大同书》的构会构想。
11.本文描述大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？
人才选拔：选贤与能，讲信修睦。
福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
12.你 对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？
示例：文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有 盗窃乱贼，人与人之间平等、公正、互爱。
13.文章构想了理想社会的哪些特点？
人人能关爱 安居乐业 物尽其用，人尽其才
14.“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一句在全文中起什么作用？
总结全文，提出了大同社会的理想。文章用现实社会与理想社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃、造反等等将不复存在，取而代之的将是一个和平安定的大同社会，鼓舞人心。
15.本文阐明了儒家的大同社会理想。请阅读下面材料，简要说明孔子和墨子心目中的理想社会有什么异同。
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相簒；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸簒怨恨，可使毋起者，以相爱生也。——选自《墨子•兼爱中》
答案示例：孔子和墨子的理想社会具有相同的特征：人际关系和睦，社会和平安定。不同在于孔子的大同社会出于“仁德”，墨子的理想社会出于“兼爱”。
16.“不独亲其亲，不独子其子”对你有什么启示？
示例：这句话体现了一种社会的博爱精神，启示我们要想实现天下大同的理想，就要从自己做起，真诚地关爱、帮助他人，为营造社会的博爱、互助氛围而努力。
(1)通假字：
与：通“举”，推荐 矜：通“鳏”，老而无妻的人
(2)词类活用：
①亲：以……为亲;(名词的意动用法)
②子：以……为子(名词的意动用法)
③老、壮、幼、矜、寡、孤、独：(形容词作名词)
（3）古今异义
①大道之行也 （古义：指儒家推行的上古时代的政治制度
今义：大路）
②不独子其子 （古义：指子女。今义：现代汉语中专指儿子）
③男有分，女有归 （古义：女子出嫁。今义：返回；归还）
④货恶其弃于地也 （古义；财物。今义：货物）
⑤盗窃乱贼而不作 （古义：作乱）今义：（没有秩序，没有条理）
⑥盗窃乱贼而不作 （古义：害人。今义：偷东西的人）
⑦外户而不闭 （古义：门 今义：家）
⑧是为大同 （古义：这 今义：判断动词，是。）
⑨矜、寡、孤、独、（古义：幼而无父的人。今义：父母双亡的人。）
（4）一词多义
①独 故人不独亲其亲（单单，只是）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子的人）
②亲 不独亲其亲（动词，以……为亲）
不独亲其亲（名词，父母）
③子 不独子其子（动词，以……为子）
不独子其子（名词，子女）
子非鱼（你）
庄子与惠子（尊称）
④.修 讲信修睦（动词，培养）
盖简桃核修狭者为之（形容词，修长）
⑤分 男有分，女有归（名词，职分，职守）
舟首尾长约八分有奇（量词，长度单位）
⑥与 选贤与能（同举，推荐）
相与步于中庭（和）
未复有能与其奇者（参与，这里是欣赏的意思）
与朱元思书（给）
⑦故 故人不独亲其亲 （连词，因此，所以）
既克，公问其故 （名词，原因）
温故而知新 （旧的）
西出阳关无故人 （老朋友）
染病身故 (死)
⑧作 盗窃乱贼而不作（兴起）
困于心，衡于虑，而后作（有作为）
⑨闭 是故谋闭而不兴（闭塞）
故外户而不闭（用门闩插上）
⑩.而 是故谋闭而不兴（顺承）
故外户而不闭（转折）
潭西南而望（修饰）
⑪归 壮士十年归（回来）
男有分，女有归（女子出嫁）
⑫行 大道之行（施行）
复前行（走）
⑬道 大道之行（只儒家推崇的上古时代的政治制度）
不足为人道也（说）
行天下之大道（道路）
妾妇之道（行为准则）
得天下之道（方法）
得道者多助，失道者寡助（施行仁政）
（5）特殊句式
1.判断句
大道之行也，天下为公 “……也”表判断
2.倒装句
不必藏于己 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
理解默写
1.《大道之行也》中表明我国古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。
2.说明了政权财富都属于社会的全体成员，而不属任何个人的句子是：天下为公。
3.体现了社会成员间应当建立良好关系的句子是：讲信修睦。
4.体现了“大同”社会的关爱的句子是：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
5.写出与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”意思相近的句子是：老有所终，壮有所用，幼有所长。
6.“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
7.希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
8.希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。
9.希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。
10.写出能概括全文中心的句子：大道之行也，天下为公。
11.文中“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼”名言有异曲同工之妙？
12.《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的一句是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
13.文中说明“大同”社会用人的标准句子是：选贤与能。
14.说明社会成员互相交往要求的句子：故人不独亲其亲，不独子其子。
15.表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。
16.全文纲领性句子是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
17.全文总结性句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。
《马说》（知识梳理）
【韩愈】（768—824），唐代文学家、思想家、教育家。字退之，河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》传世。
“说”是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。当它发表议论时，非常重视文辞的力量，常逞其千回百折之力，极尽嘻笑怒骂之能事，跟现代的“杂文”大体相似。我们学习《马说》，要掌握这种文体的特点，着重体会其语言的力量。“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，从字面上可以解为“说说千里马”或“说说千里马的问题”。
伯乐(lè) 衹（zhǐ）辱 骈（pián）死 槽枥（cá lì）
食(sì)马者 而食(sì)也 石（dàn） 奴隶（lì） 执策（cè）
粟（sù）米 其真无马邪（yé） 外见（xiàn） 称(chēnɡ)也
世\有伯乐,然后\有千里马.千里马\常有,而伯乐\不常有。故\虽有名马,祗\辱于\奴隶人\之手,骈死于\槽枥之间,不以\千里\称也。
马之千里者,一食\或尽粟一石。食马者\不知\其能千里\而食也。是马也,虽有\千里之能,食不饱,力不足,才美\不外见,且\欲与常马\不可得,安求\其能\千里也?
策之\不以其道,食之\不能尽其材,鸣之\而不能通其意,执策\而临之,曰：“天下无马!”呜呼!其\真无马邪?其\真不知马也!
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。
一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！
本文采用“托物寓意”的写法，通过对千里马被埋没的描述，提出了“千里马常有，而伯乐不常有”的观点，讽刺了封建统治者不识人才、不重视人才、摧残人才的愚味和昏庸，表达了作者怀才不遇的愤激之情。
1.托物寓意。
文章通篇采用托物寓意的写法，借助伯乐对千里马的重要作用，将发现人才的人比作“伯乐”，将愚昧浅薄的统治者比作“食马者”，将人才比作“千里马”，阐述了封建社会中人才被埋没的原因，对统治者摧残和埋没人才的现象进行了猛烈的抨击。例如，用“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”来指出千里马的遭遇，用“食不饱，力不足，才美不外见”来揭示它的才能被埋没的原因。
2.中心突出。
全文围绕着“世有伯乐，然后有千里马”这个中心逐层展开论述。文章开篇说伯乐知马而“伯乐不常有”，故千里马“不以千里称”是具有必然性的；中间从“食马者不知其能千里而食”说到千里马“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”，深刻地揭示了千里马被埋没的原因——食马者不识千里马。最后，痛斥食马者的愚昧浅薄，由此引出全文的结句“其真不知马也”的现状总结，流露出强烈的呼唤识才的统治者，呼唤统治者重视人才的情感。
3.结构精巧，脉络清晰。
文章虽短，中心却十分突出。先从正面提出论点：“世有伯乐，然后有千里马。”然后笔锋一转，“千里马常有，而伯乐不常有”，从反面展开议论。接下来，自然就写到千里马被埋没的遭遇及其原因，对无知的“食马者”发出强烈的谴责，进行了辛辣的嘲讽。最后归结出“其真不知马也”这一贯穿全文的中心。
1.概括每段的主要内容。
第一段：说明伯乐对千里马的命运起决定性作用。
第二段：揭示千里马被埋没的原因。
第三段：辛辣地讽刺了“食马者”的浅薄无知，点明中心。
2.“说”是一 种陈述作者观点看法的文体，那么本文作者想表达的中心论点是什么？论点突出强调了什么问题？
本文的论点是：“世有伯乐，然后有千里马”。这个观点突出强调了伯乐对千里马的命运起决定作用。
3.第一段中哪个句子写千里马没有遇到伯乐时遭遇悲惨？表达了作者怎样的情感？
祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。流露出作者对千里马被埋没的痛惜之情。
4. 千里马的重要特性是什么？为什么要强调这一特性？
千里马的重要特性是“一食或尽粟一石”。而“食马者” 不知晓千里马的这个特性，导致其“食不饱，力不足，才美不外见”，最后，“且欲与常马等不可得”。所以，强调这一特性，是为了谴责“食马者”的无知。
5. 千里马被埋没的原因是什么？
直接原因：“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”。
根本原因：“食马者不知其能千里而食也”
6.文中哪些句子表现了“食马者”的愚妄？刻画了食马者怎样的形象？
千里马被摧残、被埋没体现在三个方面：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”。
刻画了食马者不识千里马、平庸浅薄、愚妄无知的形象。
7.最后一句在全文中有什么作用？
“其真不知马也”点明主旨，收束全文，有力地表达了作者的愤慨之情。
8.本文运用了哪种写作手法？文中的千里马、伯乐、食马者各比喻什么人？
文章运用了托物寓意的写作手法。
千里马——人才
伯乐——能发现、赏识、任用人才的人
食马者——愚妄浅薄、不识人才的统治者
9.这篇短文仅100余字，多次提到“千里马”，却不显得啰嗦。作者提到“千里马”的方式有哪几种？各具有怎样的效果？
①直称。如“然后有千里马”“千里马常有”，正面提及，表述严正。
②暗称。如“故虽有名马”“不以千里称也”“马之千里者”，表述委婉，虽不直呼其名，而意在其中。
③代称。用“其”“是”“之”等代词，来指代千里马的，表意简洁含蓄。
10.当今社会，面对人才问题，你认为怎样做才能更好的发现重用人才？
伯乐：
①主动寻找人才
②创造机会，搭建平台，给人才展示的机会
③允许人才流动，鼓励合作共赢
自身：
①主动寻找机会 ②抓住时机展示最美自己 ③毛遂自荐
重点字音
骈 pián 槽枥cá lì 祗zhǐ 粟sù 食不饱 shí 食马者sì 见xiàn 邪yé
重点字词
①只：只是 ②骈死：并列而死
③骈：两马并驾 ④槽枥：喂牲口用的食槽
⑤一食：吃一顿 ⑥外见：表现在外面
⑦且：犹，尚且 ⑧策之：驱使它。
⑨道：正确的方法 ⑩临：面对
通假字
马者不知其能千里而食也。 “食”通“饲”，喂。
美不外见。 “见”通“现”，表现
之不能尽其材。 “材”通“才”，才能
其真无马邪? “邪”通“耶”，吗。
一词多义
之：助词，的，虽有千里之能；不译，定语后置的标志，马之千里者；代词，它，代千里马，策之不以其道；不译，补充音节，鸣之而不能通其意。
食：吃，食不饱；通“饲”，喂，食马者不知其能千里而食也；顿：一食或尽粟一石。
策：名词，鞭子，执策而临之；动词，鞭打，策之不以其道。
以：用，不以千里称也；按照，策之不以其道。
能：能够，安求其能千里也；能力，虽有千里之能。
其：它的，代词，策之不以其道；表反问语气，难道，其真无马耶；表推测语气，恐怕，其真不知马也！
词类活用
祗辱于奴隶人之手：辱，形容词作动词，辱没。
一食或尽粟一石：尽，形容词作动词，吃尽。
策之不以其道：策，名词作动词，鞭打，驱使。
食马者不知其能千里而食也：千里，数量词作动词，日行千里。
食之不能尽其材：尽，形容词的使动用法，使…尽，竭尽。
特殊句式-倒装句
马之千里者（定语后置，“千里”是中心词“马”的后置定语。）译：（能日行）千里的马。
祗辱于奴隶人之手（状语后置，“于”相当于“在”，“于奴隶人之手”是介词结构的后置。）译：只好屈辱在低贱的（养马）人的手里。
理解默写
1、揭示伯乐对千里马命运起决定作用的句子：世有伯乐，然后有千里马。（领起全文作用）
2、千里马的悲惨遭遇是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
3、千里马被埋没的根本原因：食马者不知其能千里而食也。
4、千里马被埋没的直接原因（不能日行千里的原因）：食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。
5、食马者“不知马”的具体表现（刻画食马者愚妄浅薄的形象）是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
6、全文的主旨句：其真不知马也。
7、有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话：“千里马常有，而伯乐不常有。”
《虽有嘉肴》（知识梳理）
【戴圣】西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。
《礼记》，又名《小戴礼记》，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰，《礼记》是解释说明经书《仪礼》的文章选集，汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“仪礼”的解释。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合 称“三礼”。
《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
课文节选自《学记》，是中国教育史上第一部系统性的教育学论文。据郭沫若考证，《学记》作者是孟子的弟子乐正克。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
嘉肴（yá） 自强（qiǎng） 旨（zhǐ）
弗（fú） 兑命（yuè） 学学半（xià）
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎?
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
1.运用类比，引出论点，层层递进论证论点。开篇举出嘉肴不食而不知其味，引出至道不学不知其善，进而强调实践的重要性，层层推进，最终引出本文的中心论点——教学相长。使得论证严谨、有条理。
2.引用论证，增强文章的说服力。文章在总结出中心论点——教学相长后，又引用《兑命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据。
3.多用对偶句，内容相对，形式整齐，增强表达效果，形成铺排效果，增强语言气势。
以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”的句式类比论证，引出论题。
用两个“……然后知”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境。
用两个“知……然后能……”的句式进一步论述“学”与“教”的情境。
1.文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
以“嘉肴”与“至道”作类比，指出亲身学习的重要性，引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。（这种说理的方法叫做“类比推理”）
2.课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？
引用论证。短文阐述了中心观点——“教学相长” ，再引用古代名言，来强化自己“教学相长”的观点。
3.《虽有嘉肴》告诉了我们一个什么样的道理？
教学相长也。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
4.《虽有嘉肴》说理逻辑严密，条理分明，说说文章的论证思路？
①文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比引出“虽有至道，弗学，不知其善也。”②接着从教与学两个方面加以说明，归结出“教学相长”的中心论点，③最后引用《兑命》“学学半”进一步补充论证。
5.结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
（1）只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成，相互促进的。
（2）教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
6.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系，两者是互相促进、共同提高的。后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充。
两者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者是主从关系。
7.《虽有嘉肴》语言有何特点？
（1）多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。
（2）有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
8.本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章开头作者为什么要从“虽有佳肴”写起？
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。
9.本文的中心思想是什么？
文章运用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
10.读了这篇短文,结合你的学习实际,谈一点你的学习体会。
教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会去教别的同学，这样也能明白自己的不足的地方，同时提升自我。
11.请写出一句同本文意思相近的诗句。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
12.这篇短文的中心论点是什么？作者是怎样进行论述的？
《虽有佳肴》的中心论点是教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理；
13.礼记这两则短文多运用对偶句，造成铺陈效果，增强了文章的气势。试从文章中各举一例加以分析。
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。”先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”读来朗朗上口，节奏感强。
“男有分，女有归”一句运用对偶句式，言简意丰，有很强的节奏感。
（一）重点词语
1.虽有佳肴 佳：美好的。肴：带骨头的肉。
2.弗食，不知其旨也。 旨：甘美的味道。
3.虽有至道 道：道理。
4.教然后知困 困：困惑，理解不透。
5.然后能自反也 自反：反躬自省。
6.然后能自强 强：勉励。
7.教学相长也 相：相互。长：促进，提高。
8.虽有佳肴 虽：即使。
9.弗食，不知其旨也 食：吃。
10.不知其善也 善：好处。
11.是故学然后知不足 是故：因此，所以。
12.其此之谓也 其：表示推测语气
13.学学半 学：教。
14.学学半 学：向别人学习。
15.不知其旨也 其：它的。
（二）通假字
1.《兑命》曰“学学半” 学：同“敩”，教导)
2.《兑命》曰 同“说”，指的是殷商时的贤相傅说）
（三）一词多义
1.学
①学学半：通假字，同“敩”，教导。
学学半：向别人学习。
2.其
①其此之谓乎：表推测，大概，恐怕。
②不知其旨也：它的。
（四）古今异义
1.教然后知困(困：古义：困惑。 今义：困难。)
2.不知其善也(善：古义：好。 今义：善良。)
3.虽有嘉肴（古义：即使 今义：虽然）
4.不知其旨也（古义：味美 今义：主旨,意义）
5.然后能自强也（古义：竭力，尽力 今义：健壮的，有力的）
6.教学相长也（古义：促进，提高 今义：增长）
（五）词的活用
1.弗食，不知其旨也。（旨：名词用作形容词，甘美。）
2. 弗食，不知其旨也。（食：名词用作动词，吃。）
3. 不知其善也。（善：形容词用作名词，好处。）
（六）特殊句式
1.判断句
教学相长也 “也”表判断。
2.倒装句
其此之谓乎 宾主前置 。
理解默写
1. 《虽有佳肴》中运用类比推理的方法，以“佳肴”类比“至道”，说明实践出真知道理的句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
2.教学相长，指教和学互相促进。语出自《礼记·学记·虽有佳肴》：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
3.《虽有佳肴》中说明学习和教学之后能让人知道自己的不足的句子是：学然后知不足，教然后知困。
4.《虽有佳肴》一文中重视实践，要求把明白的道理付诸行动，通过行动来证明道理正确的句子是：虽有至道，弗学，不知其善也。
5.《虽有佳肴》中，揭示教与学互相促进的道理的句子：教学相长也。
《庄子与惠子游于濠梁之上》（知识梳理）
【庄子】庄子（约前369——前286），名周，后人称之为“南华真人”，战国时宋国著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
《庄子与惠子游于濠梁之上》节选自外篇中的《秋水》。题目是编者加的。庄子平常能够谈得来的朋友很少，惠子是其中一个。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识、人生哲理等有着浓厚的兴趣。本文就记述了两人辩论的场景。
1.《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。“逍遥游”的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵，只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。《逍遥游》就是在这样的背景下写成的，《北冥有鱼》节选自《逍遥游》。
2. 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，最早追溯到上古时期。以老子,庄子为主要代表，道家的思想崇尚自然,追求天人合一，主张清静无为,反对斗争等。
濠（há）梁 鲦（tiá）鱼 请循（xún）其本
庄子与惠子/游于/濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼/出游从容，是/鱼之乐也。”惠子曰：“子/非鱼，安知/鱼之乐？”庄子曰：“子/非我，安知/我/不知/鱼之乐？”惠子曰：“我/非子，固/不知子矣；子/固/非鱼也，子/之不知/鱼之乐/全矣！”庄子曰：“请/循其本。子曰‘汝/安知鱼乐云者，既/已知吾知之/而问我。我/知之/濠上也。”
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈chóu鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，你哪里知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪里知道鱼快乐’的话，你已经知道我知道鱼快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的。
《庄子与惠子游于濠梁之上》一文中庄子与惠子关于人是否“知鱼之乐”的论辩，表现了庄子机智、巧妙的论辩风格，也表现了庄子“天人合一”的哲学观点。
采用对话的形式。
本文通篇采用对话的形式，两人一句接着一句，用以子之矛，攻子之盾的方法，将这场论辩深化，显示了精彩的诡辩艺术。
笔法轻松，充满机智与幽默。
庄子是否知道“鱼之乐”的论辩，本是深奥的逻辑问题，但文章却用轻松、闲适的笔调描述论辩过程，二人语言不乏幽默，令人感受到日常生活中的诗意，并深受感染。
1.庄子和惠子围绕什么话题展开辩论的?看一看他们的观点和论据各是什么？
辩题：庄子是否知道鱼之乐
正方 庄子观点：鲦鱼出游从容，是鱼之乐。
论据1：子非我，安知我不知鱼之乐?
论据2：请循其本。子日“汝安知鱼之乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
反方 惠子观点：子非鱼，安知鱼之乐?
论据1：我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!
2.庄子为什么坚持认为鱼是快乐的?
庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”不无启发。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子•齐物论》），认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的思想的，由此，他断定鱼“乐”是理所当然的事。
3.庄子为什么不正面回答惠子的问题？
庄子不正面回答惠子的问题，而采用反问的方式回答，以“非我”者“不知我”，推论“不知我”者不知“我知鱼”，足见庄子的机智。
4.庄子是如何摆脱惠子的追问的？
庄子返回争论的起点，回转话题，偷换概念，把惠子的“安知”解释成“哪里知道”，机智而巧妙地化解了惠子的发难。庄子的机智灵活跃然纸上。
5.庄子和惠子的辩论赛中谁是胜者?你更欣赏的是谁？
从故事的本身来看，庄子是胜者。在惠子巧妙地援引庄子的话反驳“子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣”时，庄子却转移话题、偷换概念的方法，他把惠子说的“安知”，故意理解成“在哪里知道”，巧妙化解惠子的发难。
从逻辑上看，惠子是胜者。庄子是故意曲解惠子的话，属诡辩范畴，推理有悖逻辑原则，不是实质的胜利。
从两人的思想、性格来看，惠子好辩，对于事物更多是抱着寻根究底的认知态度，缺乏美学意义上的欣赏；而庄子则是带着欣赏的态度来看待事物的，因此他们的看法完全不同。他们各有各的道理，无所谓谁是胜利者。
欣赏庄子，因为庄子能以愉快的心境，对待周围的事物，追求天人合一，推崇自然，机智善辩。
欣赏惠子，因为惠子机智好辩，善于抓住对方的漏洞之处，对于事物有着寻根问底的认知态度。
6.从庄子与惠子对话的语气中，我们能推断出二人怎样的性格？
庄子智辩，重观赏，对事物持艺术欣赏的心态。对于外界的认识，将主观的情意发挥到外物上。移情于物，物我两忘。
惠子好辩，重分析，对事物持认知心态。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。
惠子注重逻辑，从理性角度看世界；
庄子注重自由，从感性角度看世界。
（一）古今异义字：
（1）安 安知鱼之乐 古义：怎么。 今义：安全。
（2）循 请循其本 古义：追溯。 今义：遵守，依照，沿袭。
（二）一词多义：
（1）固 ①固不知子矣 副词，固然
②子固非鱼也 副词，本来
（2）之 ①庄子与惠子游于濠梁之上 助词，的
②子之不知鱼之乐 助词，取消句子独立性
③我知之濠上也 代词，鱼之乐
（3）于 ①海运则将徙于南冥 介词，到
②庄子与惠子游于濠梁之上 介词，在
（三）词语注释：
（1）濠梁：濠水的桥上。濠，水名，在现在安徽凤阳。
（2）从容：悠闲自得。
（3）鲦（tiá）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
（4）是：这。
（5）固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
（6）全：完全，完备。
（7）循其本：从最初的话题说起。循：追溯。其，话题。本：最初。
（8）汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。
（9）云者：如此如此。安，怎么；哪里。
（10）安：疑问代词，怎么，哪里。
（四）特殊句式
（1）判断句
①是鱼之乐也。 （“…也”表判断）
翻译：这就是鱼的快乐。
②子固非鱼也。 （“…也”表判断）
翻译：你本来就不是鱼。
（2）倒装句
庄子与惠子游于濠梁之上。 （状语后置，庄子与惠子于濠梁之上游）
翻译：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。
（3）省略句
我知之濠上也。 （省略介词“于”，我知之于濠上也）
翻译：我是在濠水的桥上知道的。
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