语文选择性必修 上册4.1《论语》十二章学案设计

这是一份语文选择性必修 上册4.1《论语》十二章学案设计，共10页。

2．了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
3．理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
对接高考
1．本文中的文言基础知识是高考文言文阅读题考查的重点，考生应注意总结和把握。这合乎语文学科核心素养“语言建构与运用”的能力要求。
2．近几年高考语文试卷对《论语》的相关内容多有涉及，考生在平时的复习中要多加关注。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解”的能力要求。
1．走近作者
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，儒家学派的创始人，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教无类”的思想；在政治方面，他主张仁政、德治。孔子生活在春秋末期奴隶制向封建制转化的社会变革时期。他总结了前人的教学经验，传授给下一代，开私人讲学的先例。相传他有三千弟子，其中七十二贤人。《论语》中记载了他的教育思想、教育方法和教学原则，如“因材施教”“不愤不启”“不悱不发”“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”“学而时习之”等。孔子晚年还修订了《诗》《书》等著作。
2．熟悉作品
《论语》是儒家最重要的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。
《论语》的语言精练，名句迭出，许多名言警句至今仍然常用。下面摘录其中一部分以供欣赏。
《论语》中的名句
(1)子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译：孔子说：“不忧虑别人不了解我，却忧虑不了解别人。”
(2)子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
译：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
(3)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译：孔子说：“我十五岁，有志于学问，三十岁，(懂礼仪)说话做事都有把握，四十岁，(掌握了各种知识)不致迷惑，五十岁，得知天命，六十岁，一听别人说话，便可以分别真假，判明是非，到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
(4)子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译：孔子说：“由，教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
(5)子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
译：孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
(6)宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
译：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得，对于宰予，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为，今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”
(7)子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译：子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
(8)子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译：孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”
(9)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
译：孔子说：“品德不培养，学问不讲习，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点不能改正，这些都是我的忧虑呀。”
(10)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，在我看来好像浮云。”
(11)子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译：孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”
(12)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
译：齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”
(13)子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”
(14)子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
译：子夏做了莒父的县长，(向孔子)问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”
(15)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译：孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
(16)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
译：有人对孔子说：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”
(17)子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
(18)子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译：孔子说：“君子不因为人家一句话(说得好)便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。”
出自《论语》的成语
巧言令色 是可忍，孰不可忍 既往不咎
尽善尽美 不耻下问 三思而行 学而不厌
诲人不倦 举一反三 犯而不校 任重道远
不在其位，不谋其政 循循善诱 后生可畏
过犹不及 名不正则言不顺 成人之美
欲速则不达 和而不同 见危授命 怨天尤人
当仁不让 血气方刚 割鸡焉用牛刀 色厉内荏
道听途说
3．了解背景
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
4．读准字音
佾(yì) 篑(kuì)
5．一词多义
而eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①任重而道远(连词，表示进一步，相当于, “而且”),②人而不仁(连词，表示假设，相当于“如果”),③见不贤而内自省也(连词，表示顺承，相当, 于“就”)))
就eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①就有道而正焉(动词，接近，靠近),②故能就其深(动词，成就)))
重eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①任重而道远(形容词，重大，重要),②商人重利轻别离(动词，重视，看重),③重岩叠嶂，隐天蔽日(动词，重叠),④卷我屋上三重茅(量词，层),⑤添酒回灯重开宴(副词，再次，重新)))
知eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①知者不惑(形容词，同“智”，明智，聪明),②人不知而不愠(动词，了解),③温故而知新(动词，知道，懂得)))
复eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①克己复礼为仁(动词，归复),②不敢出一言以复(动词，回答，答复。这里是, 辩解的意思),③复行数十步(副词，再，又),④山重水复疑无路(形容词，重复)))
6．词类活用
(1)就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
(2)见贤思齐焉(形容词作名词，有德行的人；有才能的人)
(3)见不贤而内自省也(方位名词作状语，在心里)
(4)请事斯语矣(名词作动词，实践，从事)
7．特殊句式
(1)敏于事而慎于言(倒装句。状语后置，正常语序为“于事敏而于言慎”)
(2)见不贤而内自省也(判断句。“……也”，表判断)
(3)如礼何(固定句式。如……何，译为“把……怎么样”)
(4)小子何莫学夫《诗》(固定句式。何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”)
任务 一 理解文章内容
1.老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”道家后起，力反儒家之言礼。老子对于“礼”的理解与孔子的思想有何不同？请结合“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”谈谈你的理解。
答：_老子这句话的意思是说礼这个东西，忠信不足的产物，是产生祸乱的主要根源，认为“礼”是外在，是虚华，道家讲究实用，追求朴素。孔子所讲的礼，是以道德仁义为背景的礼，孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。__
2.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”那么文学的文、质和做人有必然关系吗？
答：_无论是文还是质，谈的都是文学语言的审美风格；文质彬彬，谈的是人的气质修养。按照哲学的话语，文，更理性，质，更感性。在这里，大约是孔子对理想人格——既有感性，又有理性——养成的思索，即一个具备德行、才干、学识的人，如何培养。他看重的是“文”(文学、文化等兼有)的教化功能。无论是古希腊还是古代中国，都看重文学的教化功能，按照康德的说法，“教育让人成为人”。所以，即便是战乱年代，吴宓、朱光潜，还是要开“文学与人生”这样的课程，就是看重文学对人的潜移默化。当然，学了文学就一定是文质彬彬的君子吗？这倒未必，口蜜腹剑者并不少见。文质彬彬是内在与外在的统一，不能只有理性如机器，也不能只有感性如动物，是儒家情理合一的教育观、人生观的体现。__
任务 二 把握观点态度
1.理解“道”的内涵
下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
(1)朝闻道，夕死可矣。
(2)士不可以不弘毅，任重而道远。
(3)就有道而正焉。
答：_第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。__
2.理解“好学”的内涵
(1)请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。
答：_①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。②学习(工作)中应是多做少说。③遇到机会，时常向道德高的人学习并改正自己的缺点。__
(2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。
答：_孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。__
《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。
课内素材
《论语十二章》中有很多对我们现代人有启发的观点，如“义利观”。在孔子的“义利观”中，他并不反对人们对“利”的追求，只是他认为，对物质利益的追求不是君子的最高境界，对道义的追求比谋取财富更重要，无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追逐财富之上。这种对“义”的至高追求也成了孔子区分君子和小人的标准。孔子之后，这种“义利观”便深深植根于中国文化的土壤中，成为影响中国人处事做人的一条法则。很多人为了“义”可以放弃仕途，甚至牺牲生命。孔子对道义的坚守与执着，使他当之无愧地成了几千年来无人可超越的一座高峰，成了我们这个民族的一座不朽丰碑！
【适用话题】 “君子与小人”“伟大人物身上的伟大精神”“钱财与道义”等。
课外素材
孔子在学习方面很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当长的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复地钻研、体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
【适用话题】 “虚心学习”“精益求精”“艺无止境”等。
技法迁移
对话描写
《论语》从文本形式上看，是“重在记言”的语录体。书中大量运用生活化的语言，口语大量充斥其中，读起来亲切自然，有一种与圣人面对面交谈的感觉，在简单的对话中表现人物形象。
要把人物写具体、写活，就得让人物说话，即对人物语言进行细致的描写。人们常说，言为心声，人物的语言正是人物在事物发展过程中的心灵表述，是人物内心世界的直接透露，它最能表现人物的思想、性格等。所以，语言描写就成为刻画人物的一个重要手段。
迁移练笔
仔细观察与体会，选取生活中的一个生活片段，写一段300字左右的对话描写。
答： “碰壁”的玩笑
有一次，在伯父家里，大伙儿围着一张桌子吃晚饭。我望望爸爸的鼻子，又望望伯父的鼻子，对他说：“大伯，您跟爸爸哪儿都像，就是有一点不像。”
“哪一点不像呢？”伯父转过头来，微笑着问我。他嚼着东西，嘴唇上的胡子跟着一动一动的。
“爸爸的鼻子又高又直，您的呢，又扁又平。”我望了他们半天才说。
“你不知道，”伯父摸了摸自己的鼻子，笑着说，“我小的时候，鼻子跟你爸爸的一样，也是又高又直的。”
“那怎么——”
“可是到了后来，碰了几次壁，把鼻子碰扁了。”
“碰壁？”我说，“您怎么会碰壁呢？是不是您走路不小心？”
“你想，四周黑洞洞的，还不容易碰壁吗？”
“哦！”我恍然大悟，“墙壁当然比鼻子硬得多，怪不得您把鼻子碰扁了。”
在座的人都哈哈大笑起来。
(一)课内文化常识
君子
①古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·大雅·桑柔》：“君子实维，秉心无竞。”②有道德的人。如《左传·僖公二十六年》：“小人恐矣，君子则否。”③妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”
小人
①地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”②人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”③古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。”
儒学
儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术流派。
儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。
儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神。
儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都与儒家的影响有关。
(二)课外文化常识
天文名词解释(一)
【参商】 参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
【壁宿】 指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
【流火】 流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】 又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
【北极星】 星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
【彗星袭月】 彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
【白虹贯日】 “虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
【运交华盖】 华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于言，就有道②而正③焉，可谓好学也已。”(《学而》)
孔子说：“君子吃饭不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
①敏：勤勉。②有道：有才艺或有道德的人。③正：匡正。
子曰：“人而④不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
孔子说：“人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？”
④而：如果。
子曰：“朝闻⑤道，夕死可矣。”(《里仁》)
孔子说：“早晨领悟了真理，晚上死去都可以。”
⑤闻：领悟。
子曰：“君子喻⑥于义，小人喻于利。”(《里仁》)
孔子说：“君子懂得的是义，小人晓得的是利。”
⑥喻：明白。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省⑦也。”(《里仁》)
孔子说：“见到贤人就想要和他看齐，见到不贤的人就反省自己是不是也有类似的问题。”
⑦省：反省。
子曰：“质⑧胜文⑨则野，文胜质则史⑩。文质彬彬⑪，然后君子。”(《雍也》)
孔子说：“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴搭配得当，这样才可以成为君子。”
⑧质：质朴、朴实。⑨文：华美、文采。⑩史：虚饰，浮夸。⑪彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
曾子曰：“士不可以不弘毅⑫，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
曾参说：“士人不可以不志向远大，因为责任重大、路途遥远。以实行仁德为自己的责任，不是担子很重大吗？直到死才能停止，不是路途遥远吗？”
⑫弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
子曰：“譬如为山，未成一篑⑬，止，吾止也。譬如平地⑭，虽复一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子说：“好比堆土成山，还差一筐土没有堆上去，停止不做，这是自己停止的。好比平地堆山，虽然刚刚倒下第一筐土，有志于前进，这是自己要前进的。”
⑬篑：盛土的竹筐。⑭平地：填平洼地。
子曰：“知⑮者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
⑮知：同“智”。
颜渊问仁。子曰：“克⑯己复礼为仁。一日⑰克己复礼，天下归⑱仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目⑲。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事⑳斯语矣。”(《颜渊》)
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
⑯克：约束。⑰一日：一旦。⑱归：称赞，称许。⑲目：条目，细则。⑳事：实践，从事。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道：“有一个字可以终生奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧？意思是自己不喜欢的事情，不要强加给别人。”
言：字。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
孔子说：“弟子们为什么不学《诗》呢？《诗》可以即景抒发人的思想感情，可以用来观察风俗民情政治得失盛衰，可以用来交往朋友，可以用来讽刺评论不平的事情，近则可以用来侍奉父母，远则可以用来侍奉君主，并且可以认识许多鸟兽草木的名称知识。”
夫：那。群：提高人际交往能力。怨：讽刺时政。迩：近。