人教统编版5.3 *人皆有不忍人之心一等奖ppt课件

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凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。对自身的不善感到羞耻，比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“不忍人之心”，指怜爱别人的心。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。问题：本文的论证思路是怎样的？唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。人有这四种发端，就像有四肢一样。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。贤者在位，能者在职。生于忧患，死于安乐。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
人皆有不忍人之心——孟子
了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；苟不充之，不足以事父母。②排偶句式，气势磅礴。人有这四种发端，就像有四肢一样。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。韩愈《进学解》:"孟轲好辩，孔道以明。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由开头至“治天下可运之掌上”。没有谦让心，（简直）不是人；比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。主要思想：“仁政”、“民贵君轻”
代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等
孟子“仁政”主题名言选读　　惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
国君好仁，天下无敌焉【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。省刑罚，薄税敛，深耕易耨。【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。仁者无敌。【译文】仁德的人是无敌于天下的。
孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。
孟子的主要思想:仁、义、善人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!"
班固《汉书·楚元王传赞》:"自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。"韩愈《进学解》:"孟轲好辩，孔道以明。"
林语堂《需说才志气欲》:"现代青年人，应该多读孟子，常读孟子;年年再读孟子一遍(万章、告子、尽心诸篇最好。)孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。"
啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（ ）A．《孟子》由孟子及其弟子共同所著，长于论辩是《孟子》的鲜明特征。B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文。
【答案】：C项， “五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。应为“四书”之一。
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由开头至“治天下可运之掌上”。“若火之始然，泉之始达”父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。有是四端而自谓不能者，自贼者也；问题：孟子所说的“四端”是指什么？孟子曰：“人皆有不忍人之心。“若火之始然，泉之始达”在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。
问题：孟子所说的“四端”是指什么？明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
②排偶句式，气势磅礴。孟子，名轲，字子舆，邹国人。苟不充之，不足以事父母。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。“若火之始然，泉之始达”没有谦让心，（简直）不是人；有是四端而自谓不能者，自贼者也；由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。由开头至“治天下可运之掌上”。孟子曰：“人皆有不忍人之心。理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
表因果，之所以……是因为
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
问题1：本文的论证思路是怎样的？
明确：全文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
问题2：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐---仁羞恶---义辞让---礼是非---智
不忍人之心 不忍人之政
由开头至“治天下可运之掌上”。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。问题：孟子所说的“四端”是指什么？译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。韩愈《进学解》:"孟轲好辩，孔道以明。没有是非心，（简直）不是人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等后人尊称他为“亚圣”。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
问题3：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩 而充之”，二者是否矛盾？
明确：不矛盾。 在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以， 必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
问题4：我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
【明确】：（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
问题5：本文运用了哪些论证方法？
明确：举例论证：孺子入井 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母
问题6：本文的语言有何特点？是如何进行说理的？
明确：①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： ， 。这在论证方式上属于 法。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， ， 。 
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上
今人乍见孺子将入于井 、 皆有怵惕恻隐之心
阅读下面的材料，完成下列小题。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡[注]；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。（《孟子·告子上》）[注]颡（sǎng）：额头。1．孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？2．结合这段文字分析孟子是如何论证观点的。
【明确】：1．围绕人性的问题，提出了人性本善的观点。2．孟子以水为喻，论证人性向善，就像水向下流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到环境的影响。因而，人应该保持仁义，放弃私利，以维护自己的天性。
铭记孟母李木生我深切地理解孟母与孟子，是从历史不经意间遗留下的两个细节——虽然孟子休妻的事早已堙没在时间的烟霭里，我却觉得它也许是孟子人格成长史上的一个重大事件，我甚至能栩栩如生地“看到”当时的情景。那是一个炎热夏天的正午，刚刚织好一匹布的孟子的妻子，在婆婆的再三催促下才回到自己的房间里休息。酷热、疲惫、倦乏，她忍不住关了门，解下外衣、舒展了四肢躺在床上小憩。谁知这时孟子推门进来，看到妻子祼臂岔腿的“不雅”姿态，顿时火冒三丈，气冲冲就要休妻。 孟子离齐也许是他最难决断的时候。齐国是当时的大国，最有实现自己政治理想的力量与天地，可是齐王“霸天下”的心态与孟子“仁者爱人”的仁政思想是格格不入的。道不同不相与谋，岸然的孟子是决计要离开了。但是离开了齐国也就失去了高官厚禄，母亲年事已高，还要拖家带口，真让大儒孟子踌躇而忧郁、“拥楹而叹”起来。细心的孟母探清了原委，毫不迟疑地劝儿子：“今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。子何忧也。”这等于说，走你的仁义之路吧，母亲赞成你，支
持你，帮助你！于是，孟子不仅果断离齐，还高傲地拒绝了齐王馈赠的百镒黄金(按一镒二十两计，也有二千两)。当“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“浩然之气”，因了孟子而成为世代读书人的座右铭，并业已成为中国知识分子反叛与独立的传统的时候，我们是不能忘记这位母亲的爱与理解的。正是这种爱与理解，使得这个传统虽然常常处于榛莽丛中和潜流状态，却能够血脉相传，绵延不绝。 这种来自母亲的爱与理解，其实更是一种拯救。它拯救孟轲于顽劣的孩童之时，将他引向知识与思想之路，从而使得颓势之中的儒家学说获得了空前的丰富与拓展。它是人类的摇篮，也是引导人性的众川回归的海洋。即使人性的堕落如高山滚石，母亲也会用她的身躯拦住它，并用爱鼓舞它、陪伴它远离深渊，重新向上。它还是世道人心的拯救者。有野蛮与血腥的时代，有愚昧与黑暗的时代，有颓废与糜烂的时代，但是只要有母亲的爱与理解在，就有新生的希望。因为她那悲悯慈爱的情怀，就是令万物复苏、万木葱茏的大地啊！
当然，这种浩无涯际的母爱，更是女性自己的拯救者。当她为世俗所诱或生计所迫而丧失本性的时候，当她囿于环境沉湎于声色犬马而不能自拔的时候，只要她想到儿女，想到要做儿女的榜样，想到儿女绝不能过自己这样的生活，她就会立刻升腾起战胜自我的力量，从善从真从美，从而找回那美丽而灿烂的人性。我们谁不是在母腹中孕育而成的生命？寒冷里，母亲的这种爱与理解就是一个火盆，温暖着儿女们的胸膛。火盆中燃烧的，就是母亲的骨架与血肉啊！黑暗中，是母亲为我们点亮了灯。当我们沉浸在光明的欢乐之中时，我们可不能忽略，那点燃的，正是母亲的心啊！她可以用缕缕白发织成儿女远航的征帆，她可以耗尽全副心血化作浇灌儿女成长的雨露。哪一位母亲不是一部读不尽的关于爱的大书？在我们忘形地享受人生的欢乐，甚至忘记了母亲的存在之时，被忽略的母亲为了不打扰儿女的欢乐，会忍住厮守儿女的强烈欲望，躲开，悄悄地、孤独地生活。躲开着，孤独着，仍会给我们送来最为深长的祝福。人生毕竟是艰辛的。