人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教学设计

这是一份人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教学设计，共9页。教案主要包含了学习目标，重点难点，教学过程等内容，欢迎下载使用。

1.了解老子及其作品《道德经》。
2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
【重点难点】
重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。理解选文的思想内容。
难点：理解老子的辩证思想，注意区别对待思想中的消极因素。引导学生把握《老子》当中的人生智慧及其启示意义。
【教学过程】
一、导入
先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。
二、文学常识
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面有不是一尘不变，而是向它们各自的对立面转换。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），集中表现了老子的思想。是全球文字出版发行量最大的著作之一。
三、文本研习
（一）预习检测
1.字音积累
毂gǔ埏埴shān zhí 牖yǒu 矜jīn 赘zhuì泮pàn
2.词语释意
毂：车轮的中心部位。
埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。
器：器皿。
牖：窗户。
企：踮起脚跟。
彰：表扬，表彰；明显，显著。此处意为明辨是非。
伐：夸耀
矜：怜悯，怜惜；自尊，自大，自夸；庄重，拘谨。此处为第二个意思。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。
物：人们
处：为，做。
泮：同“判”，分离。
累：同“蔂”，土筐。
几：接近。
复：弥补。
过：过错。
（二）整体感知
1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。
2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。
3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
【详解】
第十一章：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用。所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
第二十四章：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。
其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
第三十三章：
知人者智，自知者明。能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
胜人者有力，自胜者强。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知足者富，强行者有志。知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
不失其所者久，死而不亡者寿。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。
第六十四章：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。
为之于未有，治之于未乱。要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。
为者败之，执者失之。有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受损害。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着，所以也不遭受损害。
民之从事，常于几成而败之。人们做事情，总是在接近成功时失败，
慎终如始，则无败事。如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
4.这四章各写了什么内容？思考后回答。
第十一章主要讲“有”“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋来说明“有”“无”是互相依存的。
第二十四章阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。
第三十三章强调人要自知、自胜、知足、强行，要加强自我修养。
第六十四章谈事物发展变化的辩证法，任务事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，对于在这个过程中事物在可能发生祸患的环节给予注意，杜绝它的出现。
（三）思考探究
1第十一章的“有”“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
2.第二十四章告诉我们什么道理？
这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。
3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
4.第六十四章蕴含什么道理？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
5.第六十四章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。所讲的道理有什么不同？
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。
而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
三、写作特色
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
五、课堂总结
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的关系；2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。
六、布置作业
重读《老子》四章，自选角度，写一篇短文，阐述你的阅读心得，题目自拟，400字左右。
七、拓展阅读
老子“有无”之小论
摘要：
“有”与“无”是《老子》中十分重要的论述点。在《老子》中，“有”与“无”关系紧密相联，并且“有”与“无”与老子论述中心“道”与“德”有着十分重要的关联，同时对于中国古代乃至当代的意识形态都有重要的影响。“有”“无”对我们的生活也具有很大的启示意义。
关键词：
老子；“有”与“无”；关系；意义

关于老子中的“有”和“无”
我想讨论的篇章为《老子》道经部分十一章“三十辐同一毂”：“三十辐同一毂，当其无，有车之用；挻埴以为器，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”① 其大义为：
三十根辐条凑聚在一个轮毂上，因为轮毂中间有空虚，才有了车轮滚滚前进的功用；柔软的粘土制作陶器，因为陶器有空虚的地方，才有了陶器可以盛装东西的功用；开凿门窗来建造房屋，因为门窗有空虚之处，才有了进出房屋，可以供人生活的功用：所以，实体的存在是价值的凭借，而实际价值都是因为那空虚的存在才起到了作用。
这一章，老子认为，虚和实，有和无都用他们的作用，而有只是“利”，“无”才是“用”。“有”是实在直接的实体，而“无”才是用途本身。
老子在道经第一章就谈到了有无：“无名，万物之始；有名，万物之母”，“无”是“始”，而“有”是“母”，这里的“始”是起源，而“母”是指母体。在《老子》的第四十章中，清晰无误地说：“天下万物生于有，有生于无。” 这里的无，从宇宙发生论的角度来说，这个“无”，应当就是大爆炸起点“奇点”之前的状态了，而有“有”，也就是“一”，就是爆炸起点的那个奇点。“道生一”，就是一种无到有的状态，而那个“一”或者“有”，便是“德”了，可见“有无”和老子的“道德”是有着很大联系。当然，这个“有无”和普通意义的有无有差别，它包含这更为广阔的含义。
老子“中有”无同“德道”一样，有着极其精妙和深远的含义，短时间内我也很难揣摩清楚，这里我也不好多说。不过我认为，相比于其他章节的“有无”，第十一章中的“有无”有着更为浅显的含义。当然，虽然其含义可能不如前者这般玄妙深远，但它所包含的意义却也耐人琢磨，给人以很大的启迪。在老子中
“车，室，器”都是人们发明的，并且平常所见之物，虽然我们天天看见，但我们并未深思；老子的厉害之处就是从日常之物中，发掘出深刻之理。一个“有无”，老子以“有之以为利，无之以为用”便概括出他的精髓，但其中的玄妙与启迪，可能就是常想常新，一辈子难以掘尽吧。而我阅历尚浅，所以评论感想难免有肤浅片面之处，敬请原谅。
有无是同等重要的，他们需要相辅相成才能有意义
在以前的研究中，可能许多人误解了“有无”，认为“无为”即为“不为”。这是把“有无”具体化而又简单化了。其实，“有为”和“无为”对立统一的，“无为不是有为的简单否定，而是辩证的否定，补充和提高”② 无为是“无”所包含的宏大是“不”远不能企及的。这在之前我们已经讨论过了。而“无”需要与“有”相联系对比才可有意义，很简单，没有“有”这个概念，我们又靠什么去体悟“有”呢？在日常生活中，可能人们常常重视“有”而忽略“无”，而老子敏锐的觉察到了这一点。老子哲学强调人们常常忽视的无，强调“无之以为用”，但并不是要否定“有之以为利”，而是要纠正人们常识的偏见，照亮认识的盲点，使人们观察思考更为全面。③ 比如说喝水，大家都想到杯子，这是“有”，但是我们喝的不是杯子是水，而水放在杯子的虚处，即“无”的地方。所谓相辅相成，就是说如果没有杯子的有，水没处放；但没有杯子虚处的“无”，水放不住。有杯子这是“利”，但“用”却是杯子的“无”处。
西方人可能觉得中国的山水画是浪费纸张，因为中国山水画常常有大片的留白。但是不论是东方人还是西方人，稍有艺术修养的人都能感受得到留白的妙处。实际上中国画有它独特的意境，它就是靠着“非有”而显出“有”，当中有许多延伸的空间，所以欣赏中国水墨画，比较容易有回味品思的余地。看西方油画，就是感觉很写实而已，而看中国画，我们更能感觉到人与大自然的和谐。这就是“有”和“无”相辅相成的效果。再比如，警察局，法律必须得“有”，有才有保障；但是他们在日常中需要做到“无”，在日常生活中不会被意识到，这才是真正的现在所提倡的“和谐”。
管理者需要理解“有无”之道
古来就有不少人把《老子》看做治理天下的书。比如韩非，比如管子，都从老子思想中领悟到了“侍君牧民”的道理。而张舜徽也认为《老子》是一本君王“南面之术”的书。对于这一章，张舜徽的按语是：“此处举三事为例，以明物之空虚处，正其有用之处，皆所以证无为乃可有为有为之旨，为君道而言也。”④ 他认为君王治国平天下就要做到“无为而无不为”。
确实，一个好的管理者需要的不是自身专业知识多么重要，个人能力有多么强（当然，必要的知识和能力是必须的），而是要有掌握“虚实有无”的本领，要有“有”，能使手下能信服，这是“利”；但也需要“无”，有足够的余地处理手下人员资源的分配问题和各种冲突，使工作能够高效有序的开展，这便是“用”了。
治国和管理一个小公司都叫管理，而管理上“无为”是很重要也是何必要的技巧。“无为”当然不是简单什么也不做，他重在“有无”的合理调和，给手下一个适度宽松的的环境，使员工有足够的空间施展自己。一个优秀的企业家，是不可能去做员工们的事情。一个优秀的王者，是不能瞎折腾的。记得我中学学过柳宗元一篇文章，里面有这样一段话：“驼曰：‘我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。’”⑤ 说的就是统治者过于勤于政务，反而让民众不能过上安稳的生活。这就是“无为”的作用所在。
所以说，“无”才是管理的“用”。如果做领导的，生怕看到下面的人闲着拿他的工资，就希望手下人个个整天忙得不亦乐乎，这样，他就得不到真正的人才，公司如果能不倒闭那是大幸，勉强维持而已，不会有大的发展。而对于国家政策，也是宜宽不宜严，“宜无不宜有”。比如我国把动漫产业管的太严，“有”太多，直接导致的就是这个产业一直发展不起来。
无则空，空则虚，虚则通，不通则不顺。大到治国，小到管理一个小组，都是这个道理。大禹治水，用的不就是“无之用”么？
每个人都需有“有与无”的精神
对于个人生活来讲，“无”也是非常重要的。而在所谓“物欲横流”的今天，大家都在拼命最求有：有车，有房，有漂亮媳妇。这个当然没问题。我只是觉得，这样的生活的意义何在呢？真的幸福吗？人生只是如此？想要更好的生活，我认为，能融汇“有无”之道是很有必要的。懂得有无的人，便懂得取舍，他知道有舍才能为得腾出空间：懂得有无的人，便懂得“下”和“虚怀若谷”，他知道只有虚出心才能学得更多，做得更好。
心里只有钱的人，得不到钱，因为他心中的钱已经满了，外面的钱装不进去。从浅近的道理上来讲，钱财乃流通之物，像水一样，你每天想着钱财汇聚到你这里来，而你却不空出地方，水怎么流得过来？这样的人哪怕得到钱，那自己得到的钱财跟自己应得的福报相比，已经差了很多。更何况，你天天想着聚财，不想着疏财为民造福，“财聚则民散”，财到你这里变成了死水，“有”太多而亏了“无”，所谓“积财丧道”，必然引来灾祸。而只有那些把注意力放在事用本身，心中没有为钱打算的人，他的东西才能真正做好，那样，人宁愿出高价钱买他的东西，他的钱自然就来了。
整天把道义挂在嘴上的人，他心中未必真的有道义的念头；心中满是道义之念的人，做事未必能守住道德。我们往往听见许多不义之人整天讲哥们义气，似乎其他人都不够意思，就他够意思，而其实他做的往往是伤义缺德的不义事。不会讲仁义的老太婆，心中可能并没有“道义”的概念，但她对蚊虫蚂蚁都不忍心去伤；而会讲道义的人，却可以去杀人，在义利相决时，甚至出卖朋友。真正全心全意为人民服务的人，心中早己没有了“做好事”的念头，他只是尽他为人的本分。
结语
有之以为利，无之以为用。有，是好的，但无才是真正我们有用的。有之所以成为自己的利，是因为不以有为利，而以无为用，这样，有不会成为负担，无不会成为损失，“有”便有了大利，“无”便有了大用：大利民生，安居乐业，幸福美满；大用平天下，风调雨顺，国泰民安，天下和谐。
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注：
①此章为老子《道经》十一章，此处为河上公注本。这一章除了竹简本没有此内容。其他四种版本文字上并无大的区别，但断句稍有不同：傅奕本“凿户牗以为室”断做“凿户牗，以为室”，而帛书本此处差异更大，断做“凿户牗，当其无有，室之用也”（参照刘敢笑《老子古今》社会科学出版社，2006年5月修订版。此处李零《人往低处走》断为“凿户牗，当其无，有室之用也”）
②刘敢笑《老子古今》197页，社会科学出版社，2006年5月修订版。
③此处转用了刘笑敢先生的论述，稍有改动。
④出自《张舜徽集》，华中师范大学出版社，2005年版。
⑤摘自于唐代政治家、诗人柳宗元的《种树郭橐驼传》