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语文选择性必修 上册6.1《老子》四章评优课ppt课件
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这是一份语文选择性必修 上册6.1《老子》四章评优课ppt课件，共48页。PPT课件主要包含了你心目中的道教是，道教的思想来源，道教的产生与发展，张三丰，有问有答，老子的基本思想，读译课文，儒道智慧不可或缺等内容，欢迎下载使用。
你心目中的道教是的什么样？
武当圣境？太极张三丰？
（1）民间巫术；（2）神仙方术；（3）黄老道学。“十道九侠”“十道九医”
东汉时民间兴起的道教组织主要有两大派：五斗米道与太平道。 1、五斗米道：又称天师道、正一道。凡会徒皆出五斗米入教，以符水和中草药为人治病。其创立者为张陵（34—156），沛国丰（今江苏丰县）人，后人称之为张道陵、尊称为张天师。他客居蜀地，修道于鹤鸣山。其孙张鲁于汉中建立政教合一政权。
2．太平道 与五斗米道同一时期，东汉钜鹿人（河北）张角、张梁、张宝兄弟三人据《太平经》创立了另一道教教派—太平道。
张角奉《太平经》为主要经典，鼓吹太平社会的理想，以符水、咒语为人治病，信徒达数十万人。后以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号召，率领道徒发动黄巾起义，推翻了东汉王朝。起义失败后，太平道无形解体，残余信徒融入五斗米道。
葛洪（283－365），著名道士，号抱朴子，主张外儒内道，撰写《抱朴子内篇》，他创立了一套炼丹术，提倡服食金丹成仙，又强调内心修养，为后来道教丹鼎派奠定了理论基础，其理论被上层官方所接受，成为贵族金丹派。至今杭州西湖还有葛洪炼丹的遗址。
全真道 由金代道士王重阳于全真庵讲道时创立，主张儒释道三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神的修炼，强调出家修真，开道士出家之风。
王重阳 (1112—1170)
金代道士。道教全真道的创始人，号重阳子。祖籍陕西咸阳，自幼好读书，才思敏捷，擅长骑射。官场失意，长期任征酒小吏，遂愤然辞职，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。
丘处机 (1148—1227)
金代元初道士。道教全真道“北七真”之一，或作邱处机。字通密，号长春子，登州栖霞(今属山东)人。十九岁出家，金庭与南宋先后派遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，派使者召请，丘处机毅然率弟子十八人跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。太祖礼遇甚隆，尊为神仙。
生卒年不详，元、明间著名道士。据推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。名通，又名全一，字君实(一作“君宝”)，号玄玄子。以其不修边幅，人称张邋遢。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人，自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知，游止无恒。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。明太祖、明成祖遣使屡访皆不遇，天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当太极拳武功的创立者。
唐、宋是道教全面发展、繁荣时期
1．皇室的大力提倡。唐初，一位道士宣扬太上老君显灵，称老子是唐天子李氏的祖先，唐太宗利用这一说法，宣扬自己是老子的后代，极力提高道教的地位。唐高宗时追赠老子为“太上玄元皇帝”，并亲自为《道德经》注疏。唐玄宗痴迷于道教，唐武宗推行“兴道灭佛”的政策。2．唐天宝元年，以《老子》、《庄子》、《列子》等为经，开科取士。3．宋徽宗自称教主道君皇帝，在太学中设置《道德经》、《庄子》、《列子》博士。
中国历史上，有位生而皓首者，你知他是谁？
传说老子生下后问自己的父亲是谁，其母回答说“吾贞洁不嫁，今则老矣。吾因食李实而孕，汝无父也。吾以处女而孕于汝，恐为乡里所笑。欲饮药而去之，神人告吾，不令吞药。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，号曰老子。”
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 （老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，一字伯阳。做过周朝掌管藏书室的史官。） 我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
聪颖少年 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。” 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
孔子问礼孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都没有好处。我能告诉您的，就这些罢了。”（舌头和牙齿的传说）
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰zēng古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
函谷著书 ……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书五千言而去，莫知其所终。《史记·老子韩非子列传》
……老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了五千多字的书，然后离去，没有人知道他的下落。
《老子》， 后改为《道德经》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分《道经》、《德经》两篇，《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。
“道”“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
痛恨“窃钩者诛窃国者侯”的社会不平现象。
“无为”就是无所作为吗？
“无为”并非无所作为，而是要顺势而为，绝不可有不顾客观规律的妄为。
第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[译文]三十根辐条共用一根车毂，车的功用正产生于车毂的无（中空处）。和泥制成器皿，器皿的功用正产生于器皿的中空处。开凿门窗建造屋室，屋室的功用正产生于门窗四壁内的中空处。所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利，正是“无”起了作用。用自己的话解读上面内容
一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
[译文]踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人没有功劳；自高自大的人不能长久。（这种行为）用道的观点来看，就叫做剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人不会这样做。
在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人的人聪明，了解自己的人明智。能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。知道满足的人富有。勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
本章讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。本章侧重于探讨人生哲理。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；在事情未发生 时候就做；在祸乱没 有产生时就去治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐土；千里的远行，从脚下开始。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以不会招致失败，无所执着所以也不遭受损失。人们做事情，总是在接近成功时失败。像开始时那样慎重对待结尾，才不会有失败的事。因此，圣人相望人所不相望的，学习人所不学习的，补救众人所犯的过错。来辅助万物的自然运行而不妄加干预。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。即是“为无为，事无事，味无味”的道理。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
本课内容告诉我们哪些为人处世的道理
一、辩证地看待事物 第十一章，“有之以为利，无之以为用”，要客观全面地看待事物，重视“无用之用”。
二、人贵自知。 第二十四章“自者不明……自矜者不长”第三十三章“知人者智，自知者明。自胜者强”
三、要慎始慎终。 第六十四章
儒家和道家异同（代表人物，哲学理论，处世方式）
代表人物儒家 孔子，孟子等，比较出名的代表作，论语等。 道家老子，庄子等，比较出名的代表作，道德经等。 哲学理论儒家“仁”(仁德，爱人，仁政）道家“道”（自然规律、遵循自然，顺应自然）处世方式儒家入世、儒家讲先天下之忧而忧、儒家天下兴亡匹夫有责 儒家讲究礼仪 尊孔孟之道 道家出世。道家讲采菊东篱下悠然见南山。道家清静无为 道家讲求修身养性、有朴素唯物主义 ~
你觉得哪种思想更适应现代社会？你有没有更好的思想来适应现代社会生活？
（建立功业，轰轰烈烈）
（宁静致远，平平淡淡）
随笔：老子的无为的思想你是如何理解的？这种思想对人生和社会有何积极意义？
你心目中的道教是的什么样？
武当圣境？太极张三丰？
（1）民间巫术；（2）神仙方术；（3）黄老道学。“十道九侠”“十道九医”
东汉时民间兴起的道教组织主要有两大派：五斗米道与太平道。 1、五斗米道：又称天师道、正一道。凡会徒皆出五斗米入教，以符水和中草药为人治病。其创立者为张陵（34—156），沛国丰（今江苏丰县）人，后人称之为张道陵、尊称为张天师。他客居蜀地，修道于鹤鸣山。其孙张鲁于汉中建立政教合一政权。
2．太平道 与五斗米道同一时期，东汉钜鹿人（河北）张角、张梁、张宝兄弟三人据《太平经》创立了另一道教教派—太平道。
张角奉《太平经》为主要经典，鼓吹太平社会的理想，以符水、咒语为人治病，信徒达数十万人。后以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号召，率领道徒发动黄巾起义，推翻了东汉王朝。起义失败后，太平道无形解体，残余信徒融入五斗米道。
葛洪（283－365），著名道士，号抱朴子，主张外儒内道，撰写《抱朴子内篇》，他创立了一套炼丹术，提倡服食金丹成仙，又强调内心修养，为后来道教丹鼎派奠定了理论基础，其理论被上层官方所接受，成为贵族金丹派。至今杭州西湖还有葛洪炼丹的遗址。
全真道 由金代道士王重阳于全真庵讲道时创立，主张儒释道三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神的修炼，强调出家修真，开道士出家之风。
王重阳 (1112—1170)
金代道士。道教全真道的创始人，号重阳子。祖籍陕西咸阳，自幼好读书，才思敏捷，擅长骑射。官场失意，长期任征酒小吏，遂愤然辞职，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。
丘处机 (1148—1227)
金代元初道士。道教全真道“北七真”之一，或作邱处机。字通密，号长春子，登州栖霞(今属山东)人。十九岁出家，金庭与南宋先后派遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，派使者召请，丘处机毅然率弟子十八人跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。太祖礼遇甚隆，尊为神仙。
生卒年不详，元、明间著名道士。据推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。名通，又名全一，字君实(一作“君宝”)，号玄玄子。以其不修边幅，人称张邋遢。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人，自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知，游止无恒。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。明太祖、明成祖遣使屡访皆不遇，天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当太极拳武功的创立者。
唐、宋是道教全面发展、繁荣时期
1．皇室的大力提倡。唐初，一位道士宣扬太上老君显灵，称老子是唐天子李氏的祖先，唐太宗利用这一说法，宣扬自己是老子的后代，极力提高道教的地位。唐高宗时追赠老子为“太上玄元皇帝”，并亲自为《道德经》注疏。唐玄宗痴迷于道教，唐武宗推行“兴道灭佛”的政策。2．唐天宝元年，以《老子》、《庄子》、《列子》等为经，开科取士。3．宋徽宗自称教主道君皇帝，在太学中设置《道德经》、《庄子》、《列子》博士。
中国历史上，有位生而皓首者，你知他是谁？
传说老子生下后问自己的父亲是谁，其母回答说“吾贞洁不嫁，今则老矣。吾因食李实而孕，汝无父也。吾以处女而孕于汝，恐为乡里所笑。欲饮药而去之，神人告吾，不令吞药。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，号曰老子。”
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 （老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，一字伯阳。做过周朝掌管藏书室的史官。） 我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
聪颖少年 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。” 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
孔子问礼孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都没有好处。我能告诉您的，就这些罢了。”（舌头和牙齿的传说）
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰zēng古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
函谷著书 ……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书五千言而去，莫知其所终。《史记·老子韩非子列传》
……老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了五千多字的书，然后离去，没有人知道他的下落。
《老子》， 后改为《道德经》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分《道经》、《德经》两篇，《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。
“道”“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
痛恨“窃钩者诛窃国者侯”的社会不平现象。
“无为”就是无所作为吗？
“无为”并非无所作为，而是要顺势而为，绝不可有不顾客观规律的妄为。
第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[译文]三十根辐条共用一根车毂，车的功用正产生于车毂的无（中空处）。和泥制成器皿，器皿的功用正产生于器皿的中空处。开凿门窗建造屋室，屋室的功用正产生于门窗四壁内的中空处。所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利，正是“无”起了作用。用自己的话解读上面内容
一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
[译文]踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人没有功劳；自高自大的人不能长久。（这种行为）用道的观点来看，就叫做剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人不会这样做。
在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人的人聪明，了解自己的人明智。能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。知道满足的人富有。勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
本章讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。本章侧重于探讨人生哲理。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；在事情未发生 时候就做；在祸乱没 有产生时就去治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐土；千里的远行，从脚下开始。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以不会招致失败，无所执着所以也不遭受损失。人们做事情，总是在接近成功时失败。像开始时那样慎重对待结尾，才不会有失败的事。因此，圣人相望人所不相望的，学习人所不学习的，补救众人所犯的过错。来辅助万物的自然运行而不妄加干预。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。即是“为无为，事无事，味无味”的道理。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
本课内容告诉我们哪些为人处世的道理
一、辩证地看待事物 第十一章，“有之以为利，无之以为用”，要客观全面地看待事物，重视“无用之用”。
二、人贵自知。 第二十四章“自者不明……自矜者不长”第三十三章“知人者智，自知者明。自胜者强”
三、要慎始慎终。 第六十四章
儒家和道家异同（代表人物，哲学理论，处世方式）
代表人物儒家 孔子，孟子等，比较出名的代表作，论语等。 道家老子，庄子等，比较出名的代表作，道德经等。 哲学理论儒家“仁”(仁德，爱人，仁政）道家“道”（自然规律、遵循自然，顺应自然）处世方式儒家入世、儒家讲先天下之忧而忧、儒家天下兴亡匹夫有责 儒家讲究礼仪 尊孔孟之道 道家出世。道家讲采菊东篱下悠然见南山。道家清静无为 道家讲求修身养性、有朴素唯物主义 ~
你觉得哪种思想更适应现代社会？你有没有更好的思想来适应现代社会生活？
（建立功业，轰轰烈烈）
（宁静致远，平平淡淡）
随笔：老子的无为的思想你是如何理解的？这种思想对人生和社会有何积极意义？
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